子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
关于中庸，关注于中者多（不偏不倚，过犹不及），而关注庸的少（寓诸庸，不变，用，常），重读《中庸》发现并没这么简单！
中庸可以有两个方向的解释：
其一：不偏不倚，无过不及，但是从知行合一而言。
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
孔子说中庸之道鲜能，以君子与小人相分，盖在知行合一上统言之。此处细论行，分智愚，因知不足也；论（知）明，分贤不才，行不足也；惟君子知行合一，德才兼备，是为独。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进)
其二，中道而行，行而中道。中，不偏于道，庸（用）不离于道。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
君子与小人皆有中庸，用同而体不同，迹似而实相反，所以君子要慎独。独则能一是于中，无时不用，无时用而不中。小人不独，不一是，所以或用不求中，或中而不求用，故意往隐微处偏计执着，实则心无中庸而不忌惮。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）
言中庸之道，五个要点：
一是道：
天道而人道，且＂道也者，不可须臾离也，可离非道也。＂故子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。＂
二是独：
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
三是诚：
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
四是中：
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
五是费而隐：
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
其实《中庸》前面几章就是论这些的。详见我写的系列《〈中庸〉的读法》
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