“身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通

李商隱創作了大量看似描寫愛情，實則隱喻仕途的詩，這也是當時文人的基本套路。

我們不談詩句，談談詩中提到的靈犀。

靈犀是指犀牛的角，一種特殊的犀牛角。這種犀牛角中心有一條白線，從根部直貫角尖，通常被人們神化為可以“出氣通天”，也常常用來表示心靈感應。這當然是人們把犀牛神化的緣故了。

之所以犀牛被神化，是因為它在唐代已經極其罕見稀有，李商隱恐怕從未見過活的犀牛，充其量只能看到被做成裝飾的犀牛角飾品。

但其實，犀牛在我國古代並不罕見，而且數量相當之多。不僅在華南有，而且在華北平原上也曾經成群結隊的出現。

甲骨文中卜辭裡就經常提到殷王獵殺犀牛的事兒，一次捕殺的收穫，甚至可以多達11頭，足見當時是“滿地跑犀牛”啦。

我們通常說的“虎兕”之“兕”就是犀牛。遠古的人們已經開始把犀牛角和皮做成器物了。《詩疏》裡說“兕觥以兕角為之，容五升”，“兕觥”就是用犀牛角製作的一種容器。

兕觥示意圖

犀牛皮，則用來給士兵制甲。《左傳》中說到宋國人選擇制甲材料的時候，提到“牛則有皮，犀兕尚多”。可見那時犀牛的量還是很多的，並不稀有。《墨子公輸篇》裡甚至說，“荊有云夢，犀兕麋鹿滿之”，那個時代，還真是犀牛們的快樂時光。

但是，自戰國以來，隨著戰爭規模的不斷擴大，軍隊裝備對犀牛皮的需求也不斷增大。經過長期的大肆捕殺之後，到了李商隱作詩的唐代，人們已經很難見本土自產的活的犀牛了。

對犀牛皮的需求極度萎縮，但是對犀牛角卻熱烈追捧起來。作為官員貴族的飾品，犀牛角遠遠超過金銀珠玉的價值。這股熱潮，一直到宋朝才漸漸消退。

所以說，犀牛在我國的絕種絕跡，人類的貪婪是罪魁禍首。

沒有了犀牛來裝點門面，人們把黑手又伸向另一個可愛的動物——金絲猴。

金絲猴

金絲猴也是我國特產，遠古就有。古時候稱為“蜼（音尾）”。《爾雅》中說“蜼仰鼻而長尾”。三國的時候，它還被起了個奇特的名字——“果然”。

“交州以南有果然獸，其鳴自呼，身如猿，犬面，通有白色，其體不過三尺，而尾長四尺餘，反尾度身，過其頭。視其鼻，仍見兩孔，仰向天。其毛長，柔細滑澤。”-------《南州異物志》

這時候，人們就開始盯上金絲猴的皮毛了。

金絲猴的皮被稱為“狨皮”，狨皮在唐朝開始，被用來製作馬鞍子的坐墊。到宋朝則被髮揚光大，狨皮竟然成為官員的標配。

——“狨似大猴，生川中，其脊毛最長，色如黃金。取而縫之，數十片成一座，價值錢百千。”《萍洲可談》

金絲猴皮做的椅子墊

宋朝《春宴圖》中馬背上的“狨座”

你看看，做一個狨座墊，要殺掉幾十只金絲猴，想想真是不寒而慄！

而且，金絲猴作為靈長類動物，同類之間會產生深厚的感情。殘忍的人類就利用這一點，利用一隻金絲猴來誘捕更多的同類。

——“得一果然，則數十可得。蓋此獸不忍傷其類，雖殺之不去，獸狀而人心者也。”《蜀中廣記》

據說，獵人抓到母猴之後，把皮剝下來，在樹下拿鞭子抽打，小猴會從樹上跳下來，悲啼著趴在母猴的皮上，束手就擒。

金絲猴作為禽獸中的一員，卻不比人類更像禽獸。

衣冠禽獸這個詞到底是說誰呢？

我們通常送給壞人一個詞“衣冠禽獸”，其實在我看來，把壞人比作禽獸，還真是對禽獸的最大的侮辱。人心之黑暗，又豈是禽獸可以比擬的！

衣冠禽獸，這個詞在最初這還是一個褒義詞。

是說一個人能夠穿上繡有禽獸圖案的衣服才是顯貴之人。因為普通人的衣服上，是不允許繪製飛禽走獸之類圖案的。

明朝時，文官朝服繡飛禽，武官朝服繡走獸。文官從一品往下分別繡著仙鶴、錦雞、孔雀、雲雁、白鷳、鸕鷀、鸂䳵、黃鸝、鵪鶉。武官自上而下繡著獅子、老虎、豹、熊、彪、犀牛、海馬。

明朝官員制服規定

而皇帝的龍袍，則一次性要繪足12種圖案，分別是日、月、辰、山、龍、火、藻、黼黻、華蟲、宗彝和粉米。

明朱棣像

明龍袍

龍袍圖案詳解

可以看到，十二個圖案之一的“宗彝”，右邊就是一隻金絲猴，殺它剝皮還不算，還要把它繡在龍袍上保佑平安。

看來最配得上“衣冠禽獸”的稱號的，乃是“皇帝佬”。

人與禽獸，誰高誰低，站在不同的立場，會有不同的結論。

但有一點可以明確，就是面對生存，禽獸懂得自足和節制，而恰恰是在這一點上，人真的是“禽獸不如”啊！

真希望今後，我們再吟誦“心有靈犀一點通”的時候，不僅僅是在說人與人之間，也是在說人與禽獸之間的心靈感應！

參考資料：《公羊傳》、《狨座》、《蜀中廣記》、《南州異物志》、《萍洲可談》、《文物天地》

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