小仙仙贤
卫国国君确实待孔子不薄，特别是卫灵公。相传孔子周游列国刚到卫国时，卫灵公就许给孔子“奉粟六万”的待遇，相当于鲁国大司寇兼国相级别的俸禄。虽然后来因为种种原因孔子弃卫国而去，但当他再次回到卫国时，卫灵公依然不计前嫌跑到郊外去迎接他，《史记·孔子世家》有记载“卫灵公闻孔子来，喜，郊迎”。
当卫国国内发生动乱时，卫灵公之孙卫出公王位受到威胁时，子贡却断定孔子不会帮助卫出公一事出自《论语·述而篇·第十五章》，当时孔子的另一个的弟子冉有问子贡：“夫子为卫君乎？”，猜测他们的师父会不会帮助卫出公，子贡一开始没有直接回答冉有的问题，而是跑去问孔子对伯夷叔齐的看法，即“伯夷叔齐何人也？”孔子对此进行表态后，子贡得出孔子并不会帮助卫出公的结论，回头将此结论告诉了冉有。
可见孔子不会帮助卫灵公的这个结论，并不是孔子亲口告诉子贡的，只是子贡自己的推论，而他推论的依据就是孔子对伯夷、叔齐的看法。
孔子对伯夷、叔齐有什么看法呢？《论语》中是这么说的：“求仁而得仁”、“古之贤人也”，也就是说孔子认为这两个人追求仁德而得到了仁德，称得上是古代的贤人了。众所周知，仁德是孔子所推崇思想主张中的核心内容，而贤人是孔子思想体系中仅次于圣人的理想人格，所以孔子将伯夷叔齐称之为有仁德的贤人，是非常高的评价。
孔子之所以对此二人有如此之高的评价，与伯夷、叔齐二人孝悌礼让、恪守礼教的人格操守有很重要的关系，这也是子贡断定孔子不会帮助卫出公的重要依据。
伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的两个儿子，相比之下，孤竹君更欣赏小儿子叔齐，曾立遗命要将王位传给叔齐。但在孤竹君死后，叔齐却坚持要把王位让给哥哥伯夷，因为当时王位传承主要是嫡长子继承制，叔齐认为伯夷比自己更应该继承王位，对此伯夷坚决不接受，认为若接受了便是违逆父命，伯夷推脱无果后出走到周国，叔齐随后丢下接受王位也出走去周。
相形之下，卫国国君面对王位则反其道而行之，在他们身上全然不见伯夷、叔齐式的孝悌礼让，有的只是不顾父子亲情、君臣伦常的相互争斗和厮杀。
卫灵公之子蒯聩因谋杀卫灵公夫人南子失败后离开卫国。公元前493年卫灵公薨，蒯聩之子辄即位就是卫出公，此时蒯聩欲重回卫国抢夺自己儿子的王位，卫出公命卫国士兵将蒯聩拒之门外，蒯聩夺位失败。公元前481年蒯聩与人密谋，胁迫他人弑卫出公，卫出公逃出卫国，蒯聩称王为卫后庄公。
卫国两代国君作为父子，竟到了这种兵刃相见的地步，已然刷新了普通人的伦理观念，对于推崇伦常礼教的孔子来说理应更不能接受，无论帮谁都是践踏礼教伦常的帮凶，更何况孔子对与他们形成鲜明对比的伯夷、叔齐持如此肯定的态度，难怪子贡会据此得出孔子不会帮卫出公的结论。而从历史上来看，孔子也确实没有选择卷入这场争斗，证实了子贡的推测是符合史实的。
东方国学
良禽当择良木而栖
