大家好，我是来宁老师，今天我们继续解读《论语·雍也第六》，第27、30两则，再谈自律，让自己活得更高级。
知乎上曾经有个话题叫做：一段时间内，是什么拉开了人与人之间的差距？
其中一个高票回答：表面上风光无限的人，其实都更努力、更自律。
自律的路，注定是少有人走的路，但也只有真正自律的人生，才会有真正的自我超越。
想要成为最好的自己：不要做欲望的奴隶，自律，才会让自己活得更高级。
6.27
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”
“知识就是力量”，中国人大约都认同这句话，可仔细一想，就会发现问题：所谓“力量”，既可以是建设的力量，也可以是破坏的力量。用知识来做坏事，破坏的力量会更大，所以需要这些“力量”的掌握者们，既要“博学于文”，又要“约之以礼”。
一个美好的自己，有两个基本的目标：既要让自己丰富美好，又能够和外界和谐相处。正是在这个意义上，孔子说，“君子博学于文，约之以礼”，君子既要广泛地学习文献和知识，又要以礼法来约束自己。
在《论语·子罕第九》也有这样的说法：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……’”可见，“文”和“礼”在孔子教育理念中的关系相当重要。
这里的“文”，就是子夏同学所擅长的“文学”中的“文”，指孔子当时用于教学的诗、书、礼、乐等古代文化典籍。当然在现代社会，“文”的概念更加宽泛，不仅包括古代文化典籍，举凡能够促进人类社会文明进步的一切知识和理论都应当纳入“文”的范畴。
“礼”也不仅指周礼和磕头敬礼之类的繁文缛节，泛指法律、法规、标准、礼义等一切维持社会正常秩序的基本规范。
孔老师鼓励我们学习，是给动力，又让我们要管好自己，是给压力；既给动力又给压力，人才会进步，才能变得更好，“亦可以弗畔（叛）矣夫”，这样就不会离经叛道，最终才会成为一个更好的人。
“博学于文”是必然的，这样才能不断克服自己的狭隘而变得越来越优秀，但“约之以礼”处处循规蹈矩，一点都不潇洒，缺少了一份天不怕、地不怕的勇气。
仔细想来，这一则里隐含着一个强烈的反差对比：“博学于文”，大概是针对人固有的惰性，“约之于礼”，则是针对人所固有的随心所欲的倾向，应以不侵犯他人利益为界。
孔子说“君子有三畏”，君子一定是心存敬畏的。不学无术的人，天不怕、地不怕，“礼”对他来说是不存在的，违礼就很正常。这种不管不顾，才华横溢而放松了对个人行为的约束，常常会造成中国历史上的一类现象：“文人无行”。
比如明末的阮大铖，文学修养了得，但他投靠了魏忠贤，为人所不齿，甚至文学史上都不提他了。还有清代著名学者徐乾学，他巴结权臣明珠之子纳兰成德，把自己撰的《通志堂经解》送给了成德，乾隆皇帝直接给了他一个“逢迎权贵”的御批。2015年浙江高考语文作文试题，题目是“作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的”，也可以作为我们对孔子这段话的拓展理解。
特别是在这个知识爆炸的信息时代，大家都知道“博学于文”的重要性，但更要警醒自己自律自省，不忘初心。
6.30
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
这是孔老师和子贡的一则对话。是子贡向老师请教仁的道理。他问道：“假若有人‘博施于民而能济众’，能给老百姓很多好处，又能普遍地救济大众，‘何如？可谓仁乎’，怎么样？可以算是仁人了吗？”
“博施”就是广泛地施舍，“济众”就是救济大众，按现在的话说就是做“慈善事业”。这很类似现在常说的“让最大多数人获得最大幸福”。
孔子回答说，“何事于仁？必也圣乎！”能做到这个程度的岂止是仁人，简直是圣人了！“尧舜其犹病诸”，就连尧舜尚且难以做到呢。病：担忧。
这个很高的“圣”的境界，需要首先做到的就是“仁”，而且子贡所真正关心的也是“仁”。所以孔子接着跟自己的学生阐述：“仁”是什么呢？就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。你看，名句出来了：要想自己站得住脚，也要帮助别人站得住脚；要想自己过得好，也要帮助别人一同过得好。
凡事能近取譬，能就近以自己作比，再推己及人，为别人着想，可以说这就是实践仁的方法了。
孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这跟前面子贡所说的有什么不同呢？子贡说“博施而济众”，每个人都愿意生活在慈善制度完备、慈善家众多的社会啊。
好问题！对此我想引用前人的一则解释：“子贡求之于果，不知明其真因”（子贡看到的、关注的是“博施济众”的结果）。子贡求的是果，但是他不懂这个果的因，所以夫子教他己欲立而立人、己欲达而达人，是让他修因，这样才算得上扎实了。
之前老师讲“恕道”，“己所不欲，勿施于人”，这是风行世界的“黄金定律”，并且强调了否定式的表达才体现了自律的原则。而这一句，“己欲立而立人，己欲达而达人”显然是肯定的形式。老师您说这里面难道没有“以爱为名”的强制性甚至绑架之嫌吗？
儒家的“恕”道包括两个部分，“己所不欲，勿施于人”，是预防；“己欲立而立人，己欲达而达人”显然是积极的推行。前者是向外去，无限宽广地拓展世界；后者是向内来，无限深刻地去发现内心。
这一正一反两种表达形式的共同之处，就是要放下一己之立场，将心比心，为他人着想。
终
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高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。
“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。
课程大纲
栏目主持人 李山教授
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美编 薛宇
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