红林悟道《韩非子-南面》第十四章 事道
红林悟道《韩非子-南面》上一章韩非子主要讲了君主如何问责言、默者。中国传统经典大多以“人”为中心，所有的思想与主张都是围绕着人在写，有写为君之道的，有写为臣之道的，有写为人之道的，还有写自然之道的，总之在自律自省的同时，其实，也写了人与人之间的相处之道。在现阶段，人类好像还没有超越人与人之间的相处范围，也没有超越脱离以人为本的认知方式，所以研究人、人与人就显得非常重要，其实也是无奈之举。
文明，使人类的意识摆脱野蛮，将解决矛盾的方法由争斗上升到谈判，用舌头代替拳头。谈判就意味着说话要讲战略、讲艺术、讲技巧、讲方法方式，如果不讲，就会退回到争斗的野蛮时代。文化，使人类的行为升华到自律自省境界，自律就要讲约束与戒律，而约束力从何来，来自于天地，人类仰望星空，俯视大地，总结自然规律与法则，将这种规律演化为人类自己的行为规则。
中国传统文化是“活”着的思想，这个“活”不单是指她今天依然是中国人的思维与行为导师，还在于她的适应性极强，能适应不同的环境与人，并且总能自圆其说。韩非子所讲的君主问责言、默者的策略，直到今天还是管理学的核心与原则。言者必知其端以责真实，说，就要说透彻，有头有尾，有理有据，并以实际结果来验证。不说，但要表态说者的对与错，赞成还是反对，并讲明理由。对事而言，是臣子的职责，不言是失职。面对制度，任何不法之为，都是逃脱不了的。
韩非子要求臣子进言要严谨缜密，有头有尾，有理有据，要经得起时间与君主的检验。我们说过，臣子进言是职责，能达到上述水准者，必是对事物进行了全面了解，对涉事方与利弊进行了深入分析，深思熟虑后才提出来，其目的就是要让君主采纳自己的建议，这是为臣之道。为人再正直，性格再刚烈，做不了事有什么用，并且，这样的为人方式是不适合中国文化与生活环境的。
对于君主的为事，韩非子的主张是“人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。”意思是君主想做某件事，没有掌握全部情况，就把自己的想法表露出来，这样做的话，不但没有好处，反而一定会受害。一样，君主不因是一国之君，为事之道就会有别于臣子。臣子进言要有头有尾，把事讲完整，君主为事也是一样，想办事，首先要掌握事物的全部情况，要“通其端末”。纵使你博览群书，学富五车，也扛不住时间的力量，你所看过的书写的总是以前的事，面你所要面对的是现在和将来的事，所以要做到“通其端末”是极其难的事，除非你确实掌握了事物发展的规律。
只所做不到“通其端末”所以才会犯韩非子所列的错误“明其欲”，一般能把事情想明白的人都不会说。“明其欲”的后果就是事情办不好还会反受其所累害了自己。
【人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。】
在公司管理中，其实将各部门的职责与职能串起来，就能对业务“通其端末”，将每一个岗位的职责串起来，就是一整套的作业流程。而作为管理者，要对业务流程与作业流程熟烂于心，才能很好的起到管理的作用，并根据实际情况进行优化与改进。
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