今天介绍的是道家符箓中的渡水符。
所谓渡水符，就是用于水上行走或以其它方式渡过江河湖泊的道符。
据《异苑》载，秦朝时就有一个叫梅姑的人，可以利用道术“著履行水上”，就是可以在水上行走。
梅姑用的具体是何道术，书中并未详解。
最早的渡水符——六戊符
《抱朴子·登涉》记载：
或问曰：昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛，及七重水马，以合冯夷水仙丸，服之则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。
这里就提到了一种具有渡水神效的符——六戊符。六戊符为何能够渡水？其方法论的依据是什么呢？
六戊符渡水与古代的五行生克理论有关。五行中，土克水，而戊属土，以戊土克水，因而服六戊符便可获取克水的本领，然“可以步行水上也”六戊符渡水的原理，《抱朴子·登涉》中有自己也解释了：“戊者土也。…五 行之义，土克水也。”
从文化人类学的角度来考察六戊符渡水的理论属于象征巫术，施符者通过书写服食六戊符，象征获取了六戊的克土功能，故而能步行于水上。
至于以赤班（斑）蜘蛛等物涂脚下以渡水，则属于接触巫术。大家可能知道，长脚蜘蛛能在水上行走，把捣烂的蜘蛛涂在人脚上，人便和蜘蛛一样，具有水上行走的能力。
葛洪的这种水行术是从古代方术中借鉴来的，汉代的《淮南万毕术》就有类似的记载：
取蜘蛛与水狗及猪肪（油），置瓮中，密以新缫，仍悬室后，百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂足，涉水不没矣。
又一法:
取蜘蛛二七枚，内瓮中，合肪百日，以涂足，得行水上，故曰:蜘蛛涂足，不用桥梁。
但葛洪的六戊符得自何处则不甚明了。
符是一种较为晚出的法术，早期方术中当然找不出它的来源。不过，葛洪的叔祖葛玄也善水行术。《神仙传·葛玄》载：
（葛玄）常从帝行舟，遇大风，百官船无大小多濡没。玄船亦沦失所在。帝叹曰:“葛公有道，亦不能免此乎。”乃登四望山，使人船钩，船没已经宿，忽见玄从水上来。既至，尚有酒色，谢帝曰:“昨因侍从，而伍子胥见疆（强）牵过，卒不得舍去，烦劳至尊，暴露水次。”
葛玄的水行术是否利用了道符，书中没有明说。不过葛玄本人倒是一位符法大师，他的水行符令人叹为观止。有一次他曾在船上当众进行表演，取一符投江中，符顺流而下；又取一符投江中，符竟逆流而上；再取一符投江中，停立不动，须臾下符上，上符下，三符合为一处。这一事实似乎暗示了这样一种可能性：葛洪的六戊符可能得自家传。
飞浮符
六戊符已经失传，故其情状不得而知。不过，道书还保留了其它渡水符，比如有一种名为“枣木为舟”的道术，便要使用名为“飞浮符”的渡水符。其术如下:
用枣木一段，一尺二寸长，五寸二分阔刻作小舟形，舟头书“飞”字，舟尾上书“浮”字，底下书“泉”字，面上书“龙”字，祭六甲坛下。脚踏“飞浮”二字，左手雷文，右手剑诀，取东方气一口，念《飞浮咒》七遍，焚符一道，存在舟过海之意，四十九日毕。但遇江湖河海之处，折取树草木之类，于上过水，如坐大舟之内，不时而过。
此法与前面的《借步加地法》同出一书，方法也如出一辙估计为同一道土的手笔。
《飞浮咒》如下：
东洋大海，上十万八千里，吾任舟在处，诸恶尽皆避。吾奉三山九侯先生律令摄。
断流成路符
断流成路符也是一种渡水符，但与上述两符不同，它不是通过水上行走来渡水，而是将河流截断，划江为路。可见此符法力之强大。
《北齐书·方传》：
琅邪人由吾道荣（由吾是复姓，名道荣），素好道法，四处拜师求艺。访知晋阳有一人，擅长法术，道家符水禁咒、阴阳历数、天文药理无所不通，前去拜访。
此人被道荣的诚意所打动，就悉心传授法术。一日，对道荣说，我本恒岳仙人，因犯下过错被天宫贬谪在凡间，今日限期已满，将回归天庭。道荣便要送他离开。
等二人到了汾水边，正值河水暴涨，桥梁损坏，船渡艰难。那仙人于是临水施法，踏罡步斗，将一道灵符投入水中，汹涌的河流居然被截断了，中间显出一条路来。片刻之间，两边的水墙向天上堆积起来很高。仙人悠然从河床的沙石上渡过，就此渡河而去。这真实的场景唯有道荣能看见。周围的人却无法看见，只知道有人过河去了。大家都说，水流如此汹涌，这人竟能游过，实在很惊奇。
投符断流固然让人惊异，但更有意思的是，施此符法时，凡人所见的与内行人所见的竟完全不同。
这对道法诡辩具有方法论的意义：明明人们所看到法术并无惊人之处，但道士可以将这种寻常之举吹成如何的了得，只不过你凡胎肉眼看不见罢了。事实上，后代的道士确实使用了这种诡辩法。
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