一、
潘氏家族曾是蘇州四大望族之一。前人潘世恩是乾隆、嘉慶、道光、咸豐“四朝元老”。他的嫡孫潘祖蔭是咸豐二年的探花，歷任工部尚書、軍機大臣。
潘祖蔭日常喜愛研究金石。金石界的海內三寶，潘家就藏有二。這三寶，是清末發掘的大盂鼎、大克鼎和毛公鼎。
左宗棠曾為謝恩，特地尋來大盂鼎贈給潘祖蔭，感激他在咸豐帝面前力保自己。而大克鼎，是潘祖蔭花了650兩白銀，從大學者柯劭態手裡購得的。
可惜，收藏兩寶不久，潘祖蔭與夫人就雙雙離世。覬覦兩寶的人開始蠢蠢欲動。
潘祖蔭無子無女，只有個小40歲的幼弟潘祖年。潘祖年沒了長兄的庇佑，只得把一眾藏品，帶回了蘇州老家。他嚴格奉行祖上家訓，藏品絕不示人。可是，當潘祖年離世時，家中已無男丁可掌管門戶，只剩19歲的孫媳潘達於（原姓丁）。
海內外惦記曠世寶鼎的人，絡繹不絕。但是潘達於一諾千金，決心用盡一生守護寶鼎。
曾有外國人斥巨資外加一幢洋樓，希望換二寶，潘達於回絕“沒有”。國民黨當局，又以辦展覽為名，邀潘家以大鼎參展，以圖霸佔，潘達於也婉言拒絕了。
淞滬會戰時期，蘇州城遭日軍空襲。潘達於本來已經離開避難，但仍放心不下，又折返回來重新密藏了寶物。果然，日軍攻陷蘇州後，便舉著明晃晃的刺刀多次來到潘家，索要二寶。就連日軍司令松井，也親自查問藏品的情況。可是不論如何，潘達於就是一口咬定“沒有”。
萬幸，二寶在地下安然地躲過了動盪浩劫的年代。
直到1951年，潘達於目睹了新舊社會的大不同，決定將兩寶捐獻國家。如今，大克鼎為上海博物館的鎮館之寶，大盂鼎珍藏在國博。兩寶與海峽另一頭的毛公鼎，遙遙相望。
二、
被潘家視為傳家之寶的大克鼎，是清朝光緒十六年出土的西周中期青銅器。
大克鼎造型莊嚴厚重。它通高93.1釐米，口徑75.6釐米，腹徑74.9釐米，腹深43釐米，重201.5公斤。鼎口有一對大立耳，裝飾有相對的龍紋。鼎的頸部，有三組對稱的變形饕餮紋；腹部，環繞著一圈兩方連續的波曲紋。三足的上部，還有獸首的形象。正是大克鼎，讓我們見識了古代青銅工藝的巔峰。
此外，大克鼎內的銘文也堪稱金文之典範，在中國書法史上有著重要的地位。由於西周時期青銅器技術精湛，所以即使按墨書原本刻出模型再翻範鑄造，仍然能體現書法的筆意。
鼎腹內，鑄有銘文290字。銘文中的年號，可以準確確定西周時期的歷史年代。而其中的內容，更是研究當時職官、禮儀和土地制度的珍貴史料。
三、
大克鼎的銘文中，記錄著鼎主人的信息。首先，記錄了鼎的主人克對祖父的懷念和頌揚，還有周孝王任命他擔任膳夫之職、傳達王命。然後，又記錄了周孝王賞賜的禮服、田地和奴隸。
周王任命克作為宮廷的廚師長，負責宴飲和祭祀獻食。不僅如此，克還有下傳王命、上遞民情的大權。克鑄造鼎，正是為了歌頌周王的美德，同時祭祀自己的祖父。
大克鼎出土時，還有7個小克鼎。在西周時期，列鼎是有嚴格制度的：天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也。可見，克雖然只是個廚師長，但是權利卻很大。這是為什麼呢？
其實，周朝的“膳夫”和“宰夫”相同。而宰夫的職責，正是“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。敘群吏之治，以待賓客之令、諸臣之復、萬民之逆”。宰夫能幫天子治理朝廷，自然尊貴如諸侯了。
在《國家寶藏》第一季中，節目結合了周朝的“禮治天下”，講述了一個關於膳夫克的小故事：
由於周朝逐漸衰落，諸侯漸起謀反之心。克積極出謀劃策，為周王出使雍侯國，以懷柔政策、祭肉之禮，打消了雍侯的謀反之心。從此，得到了周王的重用。
鼎，不僅造型大氣尊貴，更是華夏正禮的代表。而大克鼎更是顯示了主人不凡的胸襟。它親自見證了西周文化，晚晴、北洋、民國的亂世。最終，在新中國作為國之重器，重現華夏光彩。
四、
如果不能經常逛博物館一睹國寶風采，我們也可以在日常生活中留存幾分古意。
“你好歷史”是《國家寶藏》的官方衍生周邊。它將傳世國寶和傳世書香結合起來，把莊嚴厚重的大克鼎，用黃銅打造得薄如蟬翼。
金屬書籤上的青綠色，正顯示著幾千年的時光在大克鼎身上留下的痕跡。鼎口的大立耳、頸部的饕餮紋、腹部的曲波紋，以及三足上的獸首形象，與博物館中矗立的大克鼎如出一轍。
一根細細的金鍊，將大克鼎與青銅蓋相連，一頭夾在書中，一頭垂在封面外。一如大克鼎的存在，正是中華之禮、中華之心的不斷延續。
拿著這枚金屬小書籤，民族自豪感油然而升。此生無悔入華夏。
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