智能氣功名詞釋義D（拼音ding-- dun字母開頭）

ding

【丁八步】 練功體式中站式的一種姿勢。由外一字和川水莊結合變化而成。兩腳很像外八字， 只是一前一後，兩腳間距離在一腳之長以內。若前腳直向前、後腳外撇則是形意拳三體式的步法； 若前足辦外撇，腳尖點地而上肢改為內圈手，則是含機式的步法。此式有利於兩腿變化虛實，為一 些派別的武術站莊所重視。

【丁字掌】 手掌直立與臂成直角。因其形狀像“丁”字。故名。

【頂骨結節】 頂骨，即頭頂骨，位於顱蓋部中線兩側，介於額骨與枕骨中間。頂骨結節，即頂 骨兩側、耳上約二寸處的兩個(一側一個)硬鼓包。因其在頭上左右側，故舊稱"青龍角"。為形神莊 第一節作好龍頭動作的關鍵部位。

【頂門】 即“天門”。見該條。

【頂天立地掌】 手訣式的一種。兩手掐指環訣，左手直立胸前，掌心向 右，指環正對膻中穴；右手掌心向下，掌心微含，指環正對中脘穴(此 處的深部為混元部位)；左手掌根下對右手指根並微微相接。(見右圖)左 手指微內斜，意念中和心肺之氣(屬天)連為一體上升至天門，與天門之 氣(屬天)合為一個整體，再上升至無限遠的天穹；右手和膈下肝腎之氣 (屬地)連為一體，向下連帶會陰、湧泉之氣(屬地)降入地下無限深。然後再意想天地之氣從無限遠 處連於混元竅，並在混元竅混化為一。此式之作用在於連通天地之氣，故名“頂天立地掌”。

【頂頭懸】 又稱“頭如懸磬(qing)”、“懸命於天”。練功靜態各部身形要求之一。指頭部要中 正、虛凌。“中正”確切說指頭崑崙(兩耳尖連線中點後一釐米處)、頭要保持中位，不前俯後仰， 不左右傾斜。要使頭符合上述要求，需將頭崑崙虛凌向上，有似於用一根繩子繫住崑崙部位，把人 懸於空中。作到頂頭懸，過去練功一般採用豎項的方法。智能功的作法是：頭放正後下頦回收，意 念向後找喉頭，喉頭亦回收內含；意念向後直收至玉枕骨，再轉而向上找百會，百會上領(從百會 處向上提，同時注意展眉落腮)，這樣頸項自然後凸，頂呈虛凌之狀。頭正、頂頭懸不僅是周身中 正之關鍵，而且誘導氣機上升以養腦營神，使神主宰全身活動之機能增強。

【頂心】 即頭頂心。在頭頂矢狀縫與冠狀縫交叉部位，即前囪的中心

【定】 源於拂教。佛門三學(戒、定、慧)之一。指心念專注一境而不散亂的精神狀態。往往與“禪” 連用，稱為“禪定”。智能氣功以定為排除雜念、集中精神、鍛鍊意志力的功夫；認為只有在各種 複雜的環境中，把內心定住，使精神獨立而不受干擾，意元體才可發揮其本來所具有的功能。在練 35功中要求“定”中有“慧”，“定慧雙運”，定慧合一便是水火相濟；如果一味地強調“定”而沒 有“慧”，則容易成為“頑空”，影響功夫上進。

【定慧合一】 定，即祛除雜念，將意念集中於一境。慧，即體察體內的各種生命運動。精神完 全集中在體察到的內容(包括形體感覺、氣機開合流轉、神意變遷)上，即達到了定即慧，慧即定， 定慧不分，稱為定慧合一。是練功過程中，定和慧交替使用達到的高級氣功態。

【定慧雙運】 亦稱“止觀雙運”。是練好智能功應該遵守的五條規律之一。“定”指去除雜念， 將意念定於一處，使心神安於一境的功夫。練功初期多用它。“慧”指精神安定之後，拋開邏輯思 維，運用意識去直接體察(體會、察照)體內酸、麻、脹、痛等各種變化，以及氣機的流轉、經脈的 運行、穴位的開合、神意的變遷等各種內在的運動情況。二者雖含義不同，但不可截然分開，練功 過程中是相輔相成、反覆交替使用的。最初有雜念時，需要用定，定後才能去體察、內觀；體察、 內視有所感時，會引起腦子的活動、產生雜念，又要用定。所以稱“定慧雙運”。在體察、內視的 時候，實際是精神和氣脈合在一起了，並且合得越緊越不易產生雜念，故可以說，“慧即是定”； 慧深則定深，定得越深，體察、內觀得越細，也可說“定即是慧”。《智能氣功科學概論》第四章： “定慧雙運是練功能否進步的關鍵……只入靜，不用慧，曰‘頑空’，治病則可，長功則難。破除 ‘頑空’必須用慧。”

【定極】 指固定不變的客觀規律或準則。

【定靜】 定指意念專一，定於一處；靜指意念集中，排除雜念，心安於一境。靜是定的前提，定 是靜的結果與保證。精神的定靜可避免或減少人體混元氣對意元體的干擾

【定力】 指意念定於一處，堅持不動的力量，即意志力。參見“意志力”。

【定式】 ①固定的姿勢。指在一定的時間內，身體保持某一特定的姿勢不變動。如“定式練功”。 ②意識活動的固定模式。它是人的意元體在內外環境某些特定信息重複並長時間作用下形成的規定 性系統反應模式，包括思維定式、動作定式、道德定式等。人們日常所謂習饋、個性、情趣、觀念、 良心等都屬於意識中的定式反應。定式的形成及特點受傳統習俗、環境意識、常規觀念的影響，是 知識與經驗在意元體中物化積累的結果，屬參照系內容。這些內容規定限制著人的意識活動的方式、 內容與指向，影響著人的行為和整體生命活動，致使形成人不同的個性傾向。定式對整體人的影響 是非自覺性、自然發生的，人們往往把它作為“自我”意識。意識活動的定式具有一定穩定性，但 在變化了的外部環境條件及實踐經驗影響下，也會改變或消除。③符合一定規範要求的程式。

【定向導引】 使事物按照一定的方向或模式發展變化。混元整體理論認為，生物的整體時空結 構對生物的發育有定向導引作用。整體時空結構(信息)可以集聚能量成為物質，並按確定方向發展 成整體事物。生命體的整體時空結構中澱積著其種族發展過程的全部信息。如：植物的一粒種子， 動物的受精卵，都具有這種整體時空結構。這種整體時空結構，可以在較短時間內定向導引該物發 展成為現實的完整個體。

【定向混化】 依據一定的方向與欲達目的進行的混化運動。指為生物生長創造一定的外因條件， 使其按照人要求達到的目標進行混化生長。人的成長過程離不開定向混化。

【定印】 手印法的一種。掌心向上，一手的手指重疊於另一手的指掌上， 兩大拇指輕輕接觸，向上微拱，指腹向掌心(見右圖)。此印法安神定志作 用明顯。

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【動觸反應】

【動處之煉】 指在社會動態中的修煉。混元整體觀指出，人與社會、自然是一整體，智能氣功 修煉的目的就是要完復這一整體。割裂這一整體而獨自靜修，是很難修成的。因為在社會上修養是 在人世間的各種聯繫過程中的修養，是在人們互相作用的動態過程中的修養，是較個人獨處只與大 自然聯繫難度更大的修養。不僅如此，只有通過自己與社會聯繫，才能檢驗自己的修養所達到的正 確反映客觀的水平。

【動功】 由形體動靜劃分的一類功法總稱。指身體有動作的功法。功法不同，動作不一。但都是 內煉氣，外練筋骨，達到壯骨強筋、神氣合一的目的。可用來強身，也可用來制敵。內家拳均屬動 功範疇，如太極拳、形意拳、八卦拳等。智能氣功的六步功法都是動功。主要是通過特定的動作與 意念的結合，優化人的生命功能態。傳統氣功有人認為“動功是小道、小術，不能成大道”這種講 法不對。動也靜，靜也動，動靜不分才是大道。

【動靜一如】 即動亦靜，靜亦靜，靜亦動，動亦動，動靜一體，動靜不分的練功高層次，即神 與形合所達到的高級境界。

【動作定式】 包括形體的動作定式和意識活動的動作定式。前者指個人從事某種運動前形體和 心理上的準備狀態，對此，心理學中稱之為運動定勢。如：運動員位於起跑線上時即處於一種動作 定式狀態，起跑信號一響便飛棄而去。後者指意元體中支配人體運動的統一整體性意識指令的固定 模式，是意識定式的一種。遵循意引氣、氣引形的規律，意識中的動作定式可於瞬間完成分配各種 動作所需要的氣的複雜過程，從而保證動作順利、協調的完成。如：運動員投擲標槍，不僅有手的 動作，而且有臂、軀體、腿動作的很好配合，這些複合動作的完成是非自覺性的，是在動作定式的 支配下實現的。

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【督脈】 奇經八脈之一。起於小腹內，下出於會陰部，沿脊柱內直上，達項後風府，進入腦內， 上行頭頂，沿著前額正中，到鼻柱下方。是練周天功精氣運行的通道。督脈總領一身之陽經。

【獨立撐天式】 站莊上肢姿勢，直撐式的一種。一腿抬起，大腿抬平，小腿下垂，腳尖朝下； 一腿直立。一臂(抬腿側)下撐、翹掌，指尖向內於大腿根前，掌心下按；一臂上舉直伸，掌心向上 撐，指尖向內。參見“直撐式”。 37

【獨立存在物】 智能氣功混元整體觀中指構成混元整體的部分——“組元”脫離整體而獨立存 在的狀態而言。組成整體的組元在整體中組元特性服從整體特性；換句話說，組元在整體中是屬於 局部的部分。當組元脫離整體後，就會以新的獨立整體出現

【獨立混元單位】 指能獨立存在又能以整體為單位和其它事物進行混化的整體事物。如生物類 的單細胞、無機類的原子，對其類的混元整體而言，就是個獨立混元單位。鑑於宇宙物質的層次性， 獨立混元單位也顯現出層次性。

【獨立性】 ①意識活動運動的特殊性之一。也是意元體的一種特殊體性。指意識活動與環境刺 激、腦細胞的活動不成線性因果關係。意元體可以反映外界事物及自身內部的種種變化，可以脫離 具體事物來思維、想像，人可以按自己規定的內容進行系統的思維活動而不被外界的紛爭和自身生 命活動所擾動。如某些練功有素者在紛亂的環境中可以“視而不見、聽而不聞”，按練功要求進行 意識活動，就是意元體獨立性的表現。越有修養、功夫越高，意元體的獨立性越強。意元體的獨立 性決定了人可以主宰自身生命活動，是人類的一個進步。需要指出的是，對獨立性不能絕對化，否 則就有可能走到靈魂獨立的邪路上去。②指事物不被其它因素牽制、影響，可以自成一體系或整體 的特性。

【獨立守神】 古人練功方法。指獨自修煉，精神內守。即內向性運用意識，使精神進入虛靜狀 態，從而有效地增強人體生命功能。參見“虛靜模式”。

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【對抗意識】 智能氣功在實踐中認識到，性質相反的意識活動有對抗作用，對此作用稱之為意 識對抗。這一成對的頡(xie)頏(hang)意識就稱為對抗意識。

【對應部位感應法】 感應診斷法之一。是依據體表對應部位的感應查知對方疾病的方法。混元 整體理論指出，在實體物周圍有標誌該物整體特徵的較稀疏的混元氣，當人患病時，在患病部位的 體表周圍有該病的病態混元氣。當施術者有意識地與患者聯繫到一起時，病態信息就可在施術者的 相應部位顯現出來，如痛、酸、脹、冷、熱等感覺(敏感的練功人，也可在無意中對周圍患者的病 氣起類似反應)。這種感應診斷的機理是：施術者自身的氣與患者相應部位的氣交互滲透(這是因為 兩相對應部位的混元氣的同一性比較強)，施術者的意元體與體混元氣已達到密切結合的程度，對 外來的病態混元氣能夠從自身相應部位的混元氣查獲。由於混元氣的全息性，可於查到病態信息的 同時，對病的位置與性質做出初步判斷。 38

【對應內景感知法】 感應診斷法之一。是在施術者具有了“內視”功能基礎上使用的方法。即 用意識提取對方混元整體信息，與自己內景相合；然後逐一地觀察各部內景狀態以查知疾病。這種 方法實際上是感知法與透視法的結合，是由於施術者習慣於觀察自己內景和運用提取對方混元整體 信息的方法所致。這種方法較透視法耗氣量小，較感知法查獲的目標更加具體、明確。

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【蹲牆功】 智能氣功簡易功法之一。亦稱“蹲牆法”、“面壁蹲牆法”、“面壁蹲牆松腰法” 等。姿勢要求：面對牆壁，兩腳併攏，腳尖與牆根接觸(初練者如有困難，可兩腳與肩等寬，平行 站立，腳也可與牆稍離)，周身中正，兩手自然下垂，然後身體下蹲。蹲時兩肩前扣，含胸，頭不 可後仰，腰向後突不得前塌。蹲到大腿呈水平狀態時，可以停留一會再往下蹲，蹲到極限再自百會 帶動慢慢上起，反覆進行，多多益善。本功法可以不要意念；也可以下蹲時意守臍內，上起時意守 百會，效果更好。此法不但強身健體效果明顯，而且是調整氣機的良方，只要不是精神失常，無論 哪裡的氣不順，都可以此調理。若達到能一連蹲數百次，堅持習練，無不愈者。本功法又是古之松 腰秘法，反覆練之可幫助松腰。

【頓法】 佛教語。指不需經過長期修習而通過“頓悟”達到成佛(明心見性)目的的修持方法。這 一過程不是經過收視返聽鍛鍊而來，而是當下開悟，所謂“一說即是”，故稱頓法。

【頓悟】 佛教關於證悟成佛的步驟與方法，與“漸悟”相對而言。指無須長期修習，一旦把握佛 教真理，顯露真如本性，頓然覺悟，當即成佛。晉宋之際的道生首倡“頓悟”說。至唐代，禪宗創 始人慧能更加著力闡發“頓悟”說，認為“凡夫”和“佛”並無多大差別，關鍵在於“迷”和“悟”； 由迷到悟，又只是一念之間。禪宗這種“直指人心，見性成佛”的頓悟理論，在佛教中影響很大； 而且對中國哲學思想、特別是宋明理學，也產生很大影響。

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