東華禪動功

觀音請聖

第一節“觀音請聖”能補充身體的能量。這個動作首先牽動了任督二脈，使腎水上升。

站姿：標準站法是：兩腳併攏。如站不穩可稍分開。實在站不穩者，可採用前八（寸）後二（寸）的站姿。

動作：伸開雙臂（不要太直）往後彎腰，同時吸氣。接著雙手伸開（不要太展）觀想兩隻手一下子抓住了兩邊的天邊（宇宙的邊緣）→在對準眉間的地方合掌（千萬別拉直），觀想把宇宙合成一個能量球。→壓下巴→衝掌，把能量球舉向頭頂。（全身呈一條垂直地面的直線，拉得直直的）將氣憋得滿滿的。接著兩手掌稍打開，將能量球灌入頭頂。（同時觀想，身體是個瓶子，能量一下子灌滿了。）手掌從頭頂到臉前再到胸部，依次慢慢開大，到丹田時完全打開，同時將氣呼出。

要點：1、一定要觀想。2、手、臂都不要伸得太直。3、下頦一定要收回來壓住喉嚨。

鍛鍊部位：加強腰椎關節後彎曲的功能，補充體內能量。

注：若做對了，最明顯的反應是手發熱。因為手一伸展開就會感覺到沉甸甸的，接收到了宇宙的能量。

仙鶴展翅

第二節“仙鶴展翅”帶動中脈，讓中脈之氣往上升。而且讓手臂上的大動脈像仙鶴的翅膀一樣，把下面的力量往上拉。

站姿：同上節。

動作：以肩帶臂，以臂帶手，兩臂提起的同時，吸氣、提腳跟。氣吸滿，沉入丹田，意念放在“翅”尖上。憋氣3—5秒鐘。雙臂慢慢落下，同時呼氣、落腳跟。

要點：吸氣一定要沉入丹田，雙臂落下後，氣一定要呼盡。

鍛鍊部位：肩關節以及肘、腕關節、提升中氣。

注：做多了會捕捉到裡邊的力量。

河住江翻

第三節“河住江翻”完全是促使心火下降，腎水上升。氣從前面下降，從後面上升，在體內形成循環轉動。

站姿：兩腿分開等肩寬（或稍寬於肩）。

動作：兩臂上舉（整個身段呈×形），順勢往後彎腰，同時吸氣。吸滿後，猛向前彎腰，順勢將兩臂從兩腿間，對著尾閭穴，向後甩下，同時呼氣。

鍛鍊部位：背部、腹部（可治背痛、腹部脂肪堆積），易使腰部氣血暢通。

乾坤旋轉​

第四節“乾坤旋轉”是使上面幾節提升起來的能量在體內達到均衡，使左邊的力量與右邊的力量融合在一起，並達到陰陽平衡與協調。

站姿：同上節。

動作：雙手五指交叉，兩臂伸直從左舉，轉腰，同時吸氣，（左起—頭頂—在右側壓下）手掌從體側壓下，同時呼氣。手掌落在腳外側的地上。

鍛鍊部位：頭、頸和腰，具有舒肝健腎的功能。

犀牛望月

第五節“犀牛望月”還是為了平均前四個動作所提升起來的能量，讓腎、肝、肺進一步暢通。

站姿：同上節。

動作：雙手自然下垂，左手向上舉起（手勿太展，臂勿太直），同時吸氣，觀想已接住了宇宙的力量，接著向右側壓下，同時呼氣。左手指尖朝後，落在右腳的內側，右手自然伸上來，眼睛望著右手指向的天空。右手下來時，向左重複以上左手的動作。

鍛鍊部位：與其它幾節（一、三、四節）共同起到轉動、鍛鍊頸部的作用。

注：這個動作有很大的玄機：寺廟裡的四大天王，抓住小鬼都壓在腳下。實際上是把左邊的力量拿過來，放在右邊；把右邊的力量拿過來，放在左邊，含有平衡之意。

荷花搖擺

第六節“荷花搖擺”同樣還是補充身體的能量。通過前面五個動作，身體的能量已經滿了。但是，就像往袋子裡裝米一樣，搖一搖，晃一晃，還可以再裝一點。

站姿：同第一節。不要挺腹。手臂自然下垂。

動作：順時針(吸收能量)轉動腰骶部15次，然後逆時針(釋放能量)轉動10次（亦可根據個人不同情況增減）。自然呼吸，肩部儘量不動。

要點：從左（右）—前—右（左）—後，轉動達極度。

鍛鍊部位：胯部。

注：開始做時轉動幅度要大，以後裡邊的力量發動了，幅度可小些。

立地衝天

第七節“立地衝天”是讓能量從“蓮花杆”裡往上衝，讓“蓮花苞”瞬間綻放。

站姿：同上節。

動作：端肩，同時吸氣，提腳跟。雙手呈空心拳，感覺像朝後兜了個蘋果一樣。臂向下伸直。憋氣3—5秒後，落腳跟（要擲地有聲），同時呼氣、雙手丟下。

要點：整個身體垂直，肩聳得越高越好。

鍛鍊部位：頭、頸、肩、足跟。

注：肩部氣機的轉動是從背後上、前面下，循環狀。

注意事項：

七個動作，膝關節均不彎曲。吸氣用鼻，一定要吸滿，呼氣用口，不是"撲"出去，而是呼出去，一定要呼盡。其中第三節“河住江翻”的主要作用就是開通尾閭穴。尾閭這一關是非常難過的，一旦把尾骶骨打通了，能量就會順著後脊樑往上升。“河住江翻’”就是為了不讓能量從前面漏掉，而是讓它從前面轉到後面來。

東華禪靜功

練習“東華禪”，可從散盤、單盤、雙盤練起。

散盤，通常就是我們說的左右腳叉開，這就是散盤。手或者搭在膝蓋上,或者大拇指交合，放在丹田下，肩自然垂直。這樣練習一段時間以後，就自然練單盤，把左腳放在右腳的大腿上，右腳壓在左腿下面，左手託著右手，大拇指碰觸在一塊，肩塌下去，下巴微微地低一點點。不要駝背，脊柱立直了以後，整個人的身體往前面傾一點點。單盤練習一段時間以後，可雙盤，就是在單盤的基礎上，把右腳拉上來，左手還是託著右手。

通常在盤腿的時候，臀部是往後翹的，身體重心是落在兩個膝蓋上。尾巴骨，也就是臀部是虛的，整個脊柱立直之後，身體往前面微微一傾，臀部就是虛的。如果說整個人坐直起來，那麼重量就落在了臀部，尾巴骨被壓久了以後，脊背就會缺血，腦供氧就不足。通常在盤腿的時候，肩要開，同時要往下沉。如果你在昏沉的時候靜坐，眼睛可以睜開打坐，如果說你今天很有精神，很散亂，在靜坐的時候眼睛可以閉著。通常年輕人在打坐的時候，不需要舌頂上顎，過了更年期的人，打坐的時候可以舌頂上顎。舌頂上顎不是舌頭平貼上顎，而是舌頭捲回來以後，舌頭的底部頂著上顎。通常在飯後半個小時或一個小時靜坐，如果吃得太飽，在打坐的時候容易昏沉。如果褲腰帶勒得很緊的話，可以把它舒展開。通常我們出家人在靜坐的時候，褲腰帶都是有鬆緊帶的，都是很鬆的。

“東華禪”靜功是分三步來完成：調姿勢、調呼吸、調意念。

剛才我們把姿勢調完了，現在調呼吸。通常是用鼻子吸，用嘴巴呼。鼻子吸進來以後，經過咽喉到胸腔再到丹田，停留在丹田三到五秒鐘，再呼氣。在呼氣的時候把丹田的氣呼乾淨，微微地稍做停頓，然後再吸氣，直接吸到丹田，停留三到五秒鐘，再呼出去，用嘴巴呼。

調完呼吸以後，如何對治散亂心，意念如何處理呢？就是把我們的意念全部集中起來，透過眉間往外面看，把意念集中在眉間，往外面看。我們“東華禪”的功法有句話叫做“閉目開眼往前看，有眼無珠人不識，一目瞭然觀大千”，如果能夠理解這幾句話，就會真正意義上用功。“剔目瞠眉黑變白，綿密不絕，能所脫空知已滅”，這是一個用功的次第。

八萬四千法門，都離不開覺照。同樣，我們

覺是覺察，照是照顧。對自己的起心動念，能夠覺察到，同時也能夠照顧住起心動念。一個修行者，能覺也能夠照。如果說你能夠覺察到，而照顧不到自己的起心動念，任由起心動念漫天飛，那說明功夫還不夠。真正夠功夫是能覺能照。當功夫成片成勢了以後，才是所謂的

在閉著眼睛的同時，想象眉間就是一個視頻，它不是守在這個地方，而是透過這個地方看出去。同時觀想頭頂就是一朵開放的蓮花，整個脖子、脊柱、身體就是一個蓮花杆，身體已經消失了，已經空掉了，變成一束開放的蓮花。念頭來就讓它來，去就讓它去，我們保持覺照，能夠看得到它，但不跟隨它，不要做一個參與者。所謂的無念並不是不起念，而是起念心中不停念，我不跟隨念跑掉，用覺照的功夫看著它，覺察到它。

當調完呼吸以後，在靜坐的過程當中，呼吸都順其自然。如果說在靜坐的過程當中感覺到胸悶，或者打隔、胃脹，這個時候可以用粗獷的呼吸。呼的時候一定要把丹田的氣呼乾淨。如果你把吸進來的氣停留在胃部或者胸腔，坐禪以後就會出現胸悶、胃打嗝。如果吸進來的氣沉到丹田，我們越坐，眼前的光越明亮。通常人的呼吸是吸進來以後，到咽喉、到胸腔、到丹田。對於一個禪定功夫好的人，它有可能順著腿的內側，從大腿到小腿，再到腳，通過腳的外側，再轉一圈，然後又回到身體的後面，也就是夾脊後背，然後從後背再升上來，再沉下來。我們剛開始一下子做不到，只需要把每一口氣通過鼻孔吸到丹田。在靜坐的過程當中，就是鼻孔吸，也用鼻孔呼。剛開始在調呼吸的時候，是用鼻子吸，嘴巴呼。

在處理意識的時候，想著自己的身體整個就消失了，空掉了，變成一束開放的蓮花，鎖定這個畫面不破壞、不動搖。如果這個畫面散亂的話，再重新第二次觀想，也就是我們通常說的形象思維。你能夠在意識上鎖定這個畫面，不破壞、不散亂，就意味著看住了我們的念頭，守住了這個心。念頭和呼吸是一體的，呼吸不錯亂，念頭也不會跑，念頭不跑，呼吸也不會錯亂。

所以在

比如在打坐的過程當中要昏沉，也可以採用粗獷的呼吸，因為粗獷的呼吸能夠迅速產生氧氣，所以頭腦就不會昏沉。在打坐的過程當中，出現任何身體不舒服，胸悶、眩暈，或者是中焦有火，上焦有火，就是虛火上升，都用深呼深吸的方式來對治。一直呼到丹田沒有氣，呼乾淨了，不能再呼了，就嘴巴合起來，用鼻孔吸。每一口氣必須沉到丹田，並且要停留三到五秒鐘。

在下坐的時候，也就是在收工要結束的時候，通常這個時候兩個腿已經是很麻木了，不要突然拿下來，要身體左右晃一晃，讓氣血鬆一鬆。當氣血鬆了以後，再用手輕輕地把右腳搬下來，先不要動，稍做停頓，右腳就放下來了，就是恢復了單盤。那麼手放在膝蓋上，開始往外呼氣，把剛才打坐過程當中產生的一些虛熱、虛氣給呼乾淨，清理乾淨。否則的話，打完坐會出現打嗝，當然你是一個長期打坐的人就不存在。如果說新學打坐的人就需要按這個過程來調節。至於說呼幾口氣為標準，你根據你自己身體的承受力，感覺到裡面還有脹氣，還有虛氣，可以多呼幾下。如果說你感覺沒有虛氣，呼一兩口就可以結束了，然後再把右腳拿下來，就保持散盤的姿勢，之後就可以下來，結束了。

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