丰卦，象征丰盛，硕大。财多德大，故谓之丰。离为电、火，震为雷。雷电俱至，威明备足，为丰。丰含有丰大、丰硕、丰盛、丰满之义。象征丰盈硕大。丰盛之时，自然亨通。但致丰之道，必须有德者才能获得。故有德的君王能使天下丰盛，并让盛德之光普照天下。
丰卦，下卦为离，上卦为震。离为火，震为雷。雷雨会使五谷丰登，火又可以把丰收的粮食变为丰盛的饭菜，所以此卦名为“丰”。
丰卦位于归妹卦之后，《序卦》这样解释道：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦描述来归，有如众人来归则民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。
《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
假：借鉴、借助之意。宜：指保持、固守之意。
本卦辞的意思是：亨通，君王能够借助这一大好机遇大展宏图，不用忧愁。应该保持太阳位居中天，光芒万丈的这种状态。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
《彖》中这段话的意思是：丰卦，就是指丰大的意思。太阳用它的光明，使万物产生了奋发向上的生长动力，才有了大丰收。国王能把握住这个时机，那就是很伟大了。“君王亲临宗庙祭祀”，说明对祭祀大事的重视。“勿忧，宜日中”，因为正午太阳当头，普照天地，正如君王君临天下，如日中天。不过还要知道，太阳当顶，然后开始偏斜，月亮圆满，然后开始亏缺。天地间万物万事不可能久盈不虚，一切都是随着时序而消长的。何况人，他的事业怎能长盛不衰？何况鬼神，它怎能长享祭祀吗？
丰卦象征盛丰满，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。占得此卦者，要抓住这一时机，发展自己的事业，定能成功。但是日中则斜，盛衰无常，对这一点要提高警惕。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《象》中这样解释本卦：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。雷声和电光一起到来，有丰盈盛大之相，君子看到这样的卦象，效仿雷的威势和电光的明亮，来判决讼狱，动用刑法。离上震下，光明与震动同时发生，构成了丰大的气象，这也符合自然界里雷电交加同时并行的自然现象。离火有明察之象，震雷有威断之象，君子看到雷电鸣动的卦象，明白了决断讼狱，动用刑法应该遵循的原则。决断讼狱的时候必须明察事情的虚实，动用刑罚的时候必须轻重得中，如果动刑而不明察就会滥用刑罚，如果明察而不威慑就会姑息养奸，所以君子从丰卦中获得了折狱致刑的道理。与丰卦相似的火雷噬嗑卦是离火光明在上，震雷微动在下，与丰卦正好相反。噬嗑卦是明察在上，警示世人遵守，所以噬嗑的大象传是先王以明罚敕法，而丰卦呢，是王法已经威立于上，因为震在上，君子明察在下依法来折狱致行，所以呢，丰卦的大象传是君子以折狱致刑。雷电皆止，可见威势迅猛，所以君子不敢轻用，然而一旦明察断狱，刑法已判，就应该讯决，而不应该拖延，所以君子从丰卦中得到的启示是效法雷的威势迅猛和电光的射照明察，去判决讼狱，适用刑法。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
配：指匹配。旬：十日为一旬。
卦体震上离下，九四为诸侯，初与四应故以四为“配主”。对初九而言，天子为正主，诸侯为其配主。初九阳刚得位，是个雷厉风行，行动力很强的人，九四居于离卦之初，具有光明之性。初九和九四明动互为支持，共同开创了盛大的局面。初为了表达忠诚，初九对九四行定期朝觐之礼，九四对这个有能力的手下也非常抬爱，虽留十日，不以为咎。朝聘之礼，五六日事毕，事毕请归，主国挽留数日。旬以内，尚不逾节，故“无咎”。“往有尚”者，此去或因助祭被朝聘，或因入朝而遇助祭，挽留十日，故为可尚。然以旬为限，过旬则有灾。《象传》曰过旬灾也，其意思也是日中之戒，警惕盈满之惧。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
为草席屋顶，这里指遮蔽。斗：星斗。发：启发。
六二和六五是敌应，六五为昏暗之主。六二居离之中，为明之主，日中之象。上卦雷为草木，“蔀，草名”。为草，故取象于草。是上卦之震木遮蔽了下卦之离火，故曰“丰其蔀”。遮蔽屋顶的草席被增大，遮蔽的范围更广。正午的阳光从缝隙中透过来，如同满天的星斗，既“日中见斗”。这里隐喻殷纣王昏乱，奸臣弄权，就像昼日被遮蔽了光芒，故日“日中见斗”。当群奸蔽惑，虽周文之圣，犹不免羑里之囚，故曰“往得疑疾”。“有孚”者，即《彖》所说“王假之”，文王以忠贞服事纣王，至诚相假，是以纣志可回，蔽障开而疑疾自去矣，故“有孚发若”转凶而为吉也。《象传》日“信以发志”，为言后世人臣，能以至诚感主，无不可假。
从卦象上看，六二以阴爻居柔位，又位居下卦中间，当位得正。六二上与六五敌应，六五阴居阳位，是位昏君，就像住在“丰其蔀”的屋子里，被遮蔽了光明一样。六二打算前去劝谏，但是在劝谏方式上要采取以诚动人的办法，不可去指责或怀有不满，这样才能见效。
《象》中这样解本爻：“有孚发若”，信以发志也。这里指出：“只有以谦虚的心态，积其至诚，来启示昏君”，是有信以展拓其盛大之志。
九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
沛：与“旆”同义，指幡幔、窗帘类的物品，表示遮蔽程度比“蔀”更严。沬：同“昧”，指阳光由明变暗，时隐时现。右肱：指右臂，喻指帮手。
本爻辞的意思是：用来遮蔽的东西更多了，挂上了窗帘，正午的阳光从缝隙中透过来，只有稍暗的零星的光亮。贤士遇到如此昏暗的君主，好比右臂被折断，难以有所作为，但终究不会受害。
喻言纣朝，群奸在上，遮蔽光明。日中而昏而见沫，沫为斗杓后小星，即辅星，辅见有兵祸。暗喻周兴殷亡之兆。“折其右肱”者，臣以君为元首，君以臣为股肱，文为西伯，故日“右”，纣听谗言，囚文于羑里，是“折其右肱”。虽然纣王残暴，但文王能忠心耿耿，终身事纣，故右肱虽折而无咎。《象》中这样解释本爻：“丰其沛”，不可大事也；“折其右舷”，终不可用也。这里指出：“用来遮蔽的东西更多了，挂上了窗帘”，在这种昏暗之中不可成就、胜任大事；“右臂折断而无为慎守”，最终得不到重用或不可能有所作为了。
占得此爻者，虽然你很有才能，但是怀才不遇，领导特别昏庸，根本不做正事。在这种情况下，难以大展身手，只能韬光养晦。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
夷：指外族。这里指与自己能力相当但不属于同党的上级领导。
本爻辞的意思是：遮蔽屋顶的草席被增大，遮蔽的范围更广。正午的阳光从缝隙中透过来，如同满天的星斗。虽然国君昏暗，但是遇到与国君不属于同一派的能人并受其赏识，可获吉祥。
“遇夷主”中的“夷”，如果结合文王与商纣所在时期更容易理解。“夷”就是对于当时地处东南的“淮夷”、“岛夷”、“莱夷”的泛称。在商纣末期，商纣王征服东夷各族，但是，这些夷族并不是心甘情愿归顺。九四爻中所指出的“遇其夷主”，就是要结交、善待商纣王所要征服的、东南各夷君主的意思。武王牧野伐纣时，商纣王的士兵纷纷倒戈，这里面大都是被捉来的东南各夷奴隶而已。正是这些人“倒戈以战，以开武王”，所以周武王取得了伐纣的胜利。
《象》中这样分析本爻：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。这里指出：“遮蔽屋顶的草席被增大，遮蔽的范围更广”，是说九四爻所居的爻位不当；“正午的阳光从缝隙中透过来，如同满天的星斗”，说明由于蒙蔽而出现昏暗；“遇到与国君不属于同一派的能人并受其赏识”，行动还是会获得吉祥的。
六五，来章，有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。
来：前来。章：章明，显豁。庆：福庆。誉：美誉。
本爻辞的意思是：有章明贤能之士前来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。
五居外卦之中，五与二应，二言“往”，五言“来”，因为五视二为来。“章”，章明;“庆”，喜庆;“誉”，声誉。二既得以“往”而“有孚”，五乃因其“来”而“有庆”，隐指文王献文马，纣赐弓矢之事，庆出于纣王，而誉归于文王。二之庆，也是五之庆，故二五之吉相同。
从卦象上看，六五以阴爻居阳位，具备谦顺之德，所以能吸引到贤能之士前来辅佐。《象》中这样分析本爻：六五之吉，有庆也。这里指出：六五这一爻很吉祥，必定会有喜庆。
占得此爻者，应该明白广纳贤才对自己事业的重要作用，所以一定要放弃自己做为领导的高高在上的架势，要谦逊地对待下属，如果你能为更多人谋利，为他们的利益着想，将会赢得广泛的赞扬和名声。
上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
窥：指偷看。阒：指寂静。觌：指见。
本爻辞的意思是：建起房子，把居室用草席蒙蔽上，对着窗户窥视外面的世界，寂静无声，不见人影。多年来不出外见世面，必然有凶。
“丰其屋”者，自高也，“蔀其家”者，自蔽也。丰大其屋，又障蔽其家。上六重阴，居卦之极，是动极成惫，明极生昏，丰极致衰，极其甚则宗社倾，宫室空虚，故日“窺其户，阒其无人”。上爻恰好印合了纣之亡。上为宗庙，“三岁不觌”，是说纣王深藏鹿台，只顾寻欢作乐，三年不见其祭祀宗庙。
《象》中这样分析本爻：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。这里指出：“建起房子”，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔；“窥视窗户，寂静而无人”，好像把自己藏了起来。这其中的道理是，在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就须善自隐晦，否则后果堪忧。
占得此爻者，如果你怕别人觊觎你的财富，就关起门来像个守财奴一样，不与外界来往，人们就会远离你，你会被孤立起来。一旦遇到什么事情，也没有人愿意帮你，这对你来说非常危险。
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