第22章
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”
南人：即南方人，有人說指宋國人，其實都不重要，南人肯定指魯國之南方人。
恆：會意字，最早見於甲骨文，初文寫作“亙（gèn）”。從“二”和“月”，“二”代表天和地，月即月亮，合起來表示月亮懸於天地間已有億萬年的時間，月圓月缺，不斷往復而寓永恆之意。
很多人把“無恆”理解為“沒有恆心”，然後圍著這個繞圈子。如朱熹的《論語集註》雲：“（巫醫）雖賤役，而猶不可以無常。”意思是說，巫醫雖然是個低賤的工作，但必須要有恆心才能做成。清代劉寶楠《論語正義》指出巫醫皆抱道懷德，學徹天人，故必以有恆之人為之解者，或以巫醫為賤役，非也。”他們在巫醫職業的貴賤上爭論了起來，顯然是離題了，而且他們始終沒有繞開“恆心”二字。北大的李零教授說：占卜和科學不同，科學講究重複率，占卜不講這套，這種手段不行，就換另一種，必須持之以恆。還有康有為等先賢都在大書特書，人如何要有恆心，不然成不了巫醫等等。那麼，這麼理解正確麼？我認為不對！
一，孔子如果想表達人要有恆心的話，沒必要引用“南方人”說的這句俗語，因為，說明恆心重要性的俗語太多太普遍了，民間俗語可以信手捻來。
二，聯繫前後文，“無恆”和“不恆其德”是首尾呼應的，所以，“無恆”就是“沒有恆德”之意。沒有“恆德”之人是成不了醫生的，醫生一定要始終保持“醫德”，不然會遭人唾棄，這樣理解，前後文就通順了。
巫醫：即醫生，春秋之前，巫醫結合，巫師就是醫師，春秋末期開始，巫醫分離。
善夫：說得好啊！
承：會意字，甲骨文字形，上面象跪著的人，下面象兩隻手。合起來表示人被雙手捧著或接著。本義：捧著。後延伸為：擔當，蒙受，順從，迎合等意。本文中的“承”就是捧著敬奉之意。
羞：會意兼形聲。據甲骨文,以手持羊,表示進獻。小篆從羊,從醜,醜亦聲。“醜”是手的訛變。本義:進獻美食，如《禮・月令》：群鳥養羞，後“羞”字被假借為害羞，羞愧，難為情，羞恥等意，用“饈”來代替美味，美食。如：珍饈。
不恆其德，或承之羞：此句來自《易-恆卦》，意思是：“人如果沒有恆守其德行，卻用美食進奉神靈進行占卜。”承羞不能理解為蒙羞，承指承上，蒙指蒙受。歷代先賢們很多都把“承”字理解為“蒙受”，其實錯了。可能是被“羞”字誤導，他們沒有在源頭上去分析理解“羞”字的本義。孔子時代的“羞”還沒有“羞恥”之意，想要表達“羞恥”，一定是用“恥”，不用“羞”。
佔：這裡讀第一聲，從卜從口，以口問卜，占卜的意思。古人用龜甲或者牛骨用過燒，然後觀察其裂紋的走向來預測兇吉。不佔而已矣：占卜也沒用，自求多福吧！
全文理解為：孔子說：“南方人有句俗語：‘人不恆守其德，成不了巫醫。’說得好啊！”“《易經》也說：有人不恆守其德，卻用美食敬奉神靈占卜算卦”。孔子說：“這些人占卜也沒用，自求多福吧。”
清末大儒曾國藩曾說：“人但有恆，無事不成。”一個人想要成就事業，必須要有恆心，但是，僅僅有恆心依然不夠，還要有“恆德”！現實生活中，很多人都不能堅守德行，虎頭蛇尾，最後想通過祈求神靈來拯救自己，燒香拜佛，一擲千金，都無濟於事。
無恆德，不為醫
明代詩人李時勉有一首詩寫道：“花近藥欄春雨界，陰浮苔徑午風輕，巖前虎臥雲常滿，樹底人來鳥不驚。”該詩描述的是杏林仙境的獨特風光，人和自然和諧共處，人與人之間相互信任，相互幫助的美好情景。
詩中獨特風光的創始人是一名醫生，他叫董奉（三國時期三大名醫之一，今福建省福州市長樂區人），他醫術精湛，醫德高尚，樂善好施，他為人治病分文不取，只要求患者病癒後在後山種幾棵杏樹就行，四面八方的人聞訊而至，幾年之後，後山杏樹成林，杏子年年豐收，董奉在杏林蓋了一間茅舍，並規定，想吃杏子，只要帶上稻穀放在茅舍前來交換，不必驚動董奉，自己採摘杏子帶走，如有人貪心，老虎會從林中出來干預。
董奉把收來的稻穀悉數送給窮苦百姓，鄉民們感激董奉的人品和醫德，便寫了“杏林春暖”的條幅掛在董奉家門口，從此，“杏林春暖”一詞被傳開，一直沿用至今“杏林”也成為醫生的尊稱。
孔子說：“人而無恆，不可以作巫醫。”這句話可以提煉為：“無恆德，不為醫。”也有人說：“醫無德者，不堪為醫。”總之，醫德是醫生最起碼的“裝備”。
清代醫學家王士雄，字孟英（浙江海寧人，後遷居杭州），中醫溫病學家。他少年失怙，家境貧寒，但是，他秉承先人遺志，“披覽醫書，焚膏繼晷，樂此不疲”，最終成為一代溫病大家。他一生救人無數，但是自己卻一貧如洗，他有一本醫案集，叫做《歸硯錄》。書名來歷是什麼呢？他在該書的序言中說， "乃餘自失怙後，即攜一硯以泛於江、浮於海，荏苒三十餘年，僅載一硯以歸籍"，行醫大半輩子，窮的只剩個硯臺。不過一個硯臺足矣，行醫時是文房四寶之一，碰上劫道的那就是防身利器無二。
王孟英的後半輩子趕上太平天國，他漂泊在外，窮到吃不起飯，“麩核充飢”。居然也沒耽誤他懸壺濟世。
白天忙著看病，也就罷了，晚上"閉戶忍飢"，十分難熬，"悠悠長夜，枵腹無聊"，王孟英曾寫一本《隨息居飲食譜》，他說自己常常"畫餅思梅，纂成此稿"。有人可能要納悶，既然他醫術高超，救人無數，怎麼自個還窮到這個份上呢？因為他醫德高尚，那時社會動盪不安，百姓非常貧窮，窮人來看病，常常是不收費，甚至還貼錢，朋友們說這不是個半傻子嗎，王孟英一聽，乾脆給自己起了個號，叫半痴山人。
王孟英有位朋友，叫楊照藜。他曾經給王孟英的著作《溫熱經緯》一書做過序。他在序言中說道：
“居數月，復以公事牽率，買舟南下，因得謁孟英於武林，握手言歡，歷敘契闊……餘以行迫，未得深談，惘惘而別。已而孟英來答拜，輿夫負巨簏置舟中，則孟英所贈書也。舟行正苦岑寂，得此奇編，如親良友……滿紙靈光，與嚴陵山色競秀爭奇。”
他說我路過王孟英他們家，就找他玩，這個人真是勤奮好學。可惜我雜事忒多不能久留。我走的時候，他送我一大箱子，我還以為是當地土特產呢，結果打開一看，滿滿一箱子書啊。旅途漫漫，多虧了這些書啊，漫途江景都在書中智慧的光芒下黯然失色。
王孟英心胸寬廣，西醫進入中國後，他不牴觸，還提出中醫結合，一代名醫最後死於霍亂感染，他的一生讓人由衷地敬佩！
當然，古代也有沒有醫德的醫生，洪邁的《夷堅志》裡記載：一個叫陸陽的醫生，他給人治病時，常常向病人索取酒肉，常常向病人額外索取酒肉錢財，病人要是不給，他乘著酒興，給病人加大藥量，在病人疼痛難忍時，乘著小船溜走了。病人卻“顫悸墜地而死。”還有個醫生叫徐樓臺，喜歡收紅包，如果不給，就不顧病人死活，惡搞病人。
常州知府李餘慶非常痛恨無德醫生，曾用亂棍打死一名無德醫生。
古代還有不少騙財騙色的庸醫，他們不學無術，欺騙錢財女色，為人所不齒。明代醫學家戴元禮聽說一個醫生醫術高超，想去拜訪，卻發現他很多藥方中都需要加“錫”，戴元禮很納悶，反覆思索後發現，原來那個庸醫竟然照抄古代的藥方，把“鍚”字抄成了“錫”字，“錫”是重金屬，有毒。這醫生不知道誤了多少人。
清代有個醫生看到街上有人用《易經》算卦，他感慨自己不該學醫，應該學算卦，朋友不解，他說，算卦學的是《易經》，一定很容易學，我學的卻是《難經》，實在是太難了。不知道這位醫生是在開玩笑還是他真的不知道什麼是《易經》，不過，學醫難，做醫生難卻是事實。
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