用户9193238385438
一，胎教要正
古人也有胎教，而且非常重视人生的正本慎始，主张当婴儿智慧蒙开之际就施加正面影响。古人认为，胎教是“慎始”的教育，是“立教之本原”。据刘向《烈女传》记载，早在3000多年前，周王室就十分重视胎教。此后，汉代贾谊《新书》、戴德《大戴礼记》、王充《论衡》等著作中的一些篇目，以及许多家训都发展了周初的胎教思想。其中不仅包含优生优育的观念，而且着眼点仍是注重伦理道德的熏陶。例如家训名篇《许云邨贻谋》，对胎教提出的“五宜”要求就是“宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼，则生子形容端雅，气质中和。”
二，蒙开宜早
不少教育家或家长还制订了从婴幼儿期到青少年期各阶段的道德教育规程，如朱熹强调，在孩子知识、性情未定时，要及早进行道德教育和道德行为训练，这样方能达到“习与智长，化与心成”的效果。
三，类似《弟子规》生活与品德教育
长幼尊卑，恭俭礼让
培养他的勤劳，洒扫应对，奉事长上，知道怎样奉事父母，怎样友爱兄弟，都是从这时候培养的。
四，根本智的培养，实在讲就是真心、真诚。儒家所说的格物、致知、诚意、正心，诚意、正心就是根本智。培养的方法，就是如何防止他的妄念。诸位要晓得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念给打断，保持他的正念，这是教育的功能。正念是什么呢？正念是无念，无念才是正念，现代很少人懂得，古时候人知道。换句话说，无念就是心地的真诚、清净。
五，读百家书，研习圣哲之言
孔孟之道，庄周之理，孙子兵法，四书五经等等
六，‘读万卷书，行万里路’。
行万里路就是考察，成就后得智，后得智是无所不知，这是真实的学问。
林龑
每个时间段的教育不同。 一，现代教育：现代教育都是九年义务教育，经济富裕条件好的就去国外留学，经济实力不行的就去读公立学校，国内经济富裕点的去私立学校介绍教育。 二，古代教育：有钱的去私塾，没钱的自己学习。
小城故事62
试述中国古代教育的形式和主要内容
1、 虞庠之学：
《孟子》：“设庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。”
黄绍箕（清）： “古者之教，家有塾，党有庠，乡有序，国有学。”
2、 学校的原始形态：
庠：饲养家畜――储存谷物，又名“米廪”，由老人看管并照看和教育少年儿童
校：木囚。木头围成的养马之所，后演变为习武、比武之所。
夏代的学校，有“序”、“校”两种，都非常重视军事教育。
3、商代的学校
礼乐教育、宗教祭奠礼仪、射
商代已有了成熟系统的文字以及成文的典册，商代还出现了“瞽宗”这种学校形式。习礼、习武是商代学校的主要教育内容。习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌，习武的内容主要是习射，也学习其它综合性的礼仪行为。天文、历法方面已有很大进步，算学也已成为学校教学的内容。
4、周代的学校
“学在官府”是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。在“学在官府”体制下，形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容。
西周学校已有较完备的制度，从设置上看，可分为两类：一类是国学，一类是乡学。
西周学校以“六艺”为基本教育内容。所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程，书、数作为小艺，主要是小学的课程。西周的“礼”教，主要是国家政治生活中的行为规范、操作技能及个人素养的训练，是贵族子弟必须具备的。"乐"包括声乐、器乐和舞蹈。西周有乐德之教，乐语之教和乐舞之教。“乐所以修内也，礼所以修外也。“射”指射箭，“御”指驾车。"书"指写字，"数"指算术。
5、春秋战国时期
春秋战国时期， 官学教育衰废，私学兴起。以孔子、墨子为代表的一批新型知识分子就以新的办学形式，聚徒讲学，从而成为创办私学、传播学术文化的先驱。（原因：一是学术的扩散与下移; 二是新兴的"士"阶层的出现）
1）“士”阶层的出现
（1）武士：侠士、力士等
（2）文士：贤良、商贾、方士、隐士等
（3）低级官吏
2）教育的大众化、平民化
3）官学与私学分离
6、官学
1）汉代的太学
（1）教师：博士（诗、书、礼、易、《春秋》）
（2）学生：博士弟子
汉代中央官学主要是太学，设在京城长安。老师：博士；学生：博士弟子。地方官学按行政区划设立，在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序；其学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。
两汉教育以儒学经典为教材，主张教育要明经修行。其教育设施、教育思想和汉代的选举制度是互相配合的。
2）明清时期的国子监：明清学校，中央有国子监及宗学（贵族学校），地方有府学、州学、县学。边疆及特殊地方还有卫学（军事学校）。地方各学校互不隶属，皆有送学生到国子监的资格。
7、私学
1）私学的发展：孔、墨之学；百家争鸣；稷下之学（稷下学宫建于战国时齐国的都城临淄的稷门之下，它是齐国统治者设立的国家养士机构，凭借国家的财力、物力养士，绵延达一个半世纪之久，几乎集中了当时各家各派的学者。稷下学宫虽系齐国官办，但它实际上又是许多私学的集合体。其特色主要有： 其一，"不治而议论"，即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务，以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动。因此，稷下学宫实际上起到的是"智囊团"的作用。 其二，自由辩论。稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位，他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论，以理服人，这就活跃了思想，繁荣了学术。在学宫所召开的"期会"中，不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论，这种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界，也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用。 其三，学无常师。稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中，学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针。当时前来稷下学宫的，既有个别游学，也有集团游学的情况。可以随时请求加入，也随时可以告退，不受任何限制。学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生，其它先生讲学也可以听讲请教，这种灵活的教学制度，使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限，各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收，促进了学术发展。 其四，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则——《弟子职》，全文载于《管子》，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。从《弟子职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体现了教学的目的性、计划性和组织性。这一学则流传后世，产生了深远的影响。）
2）私学的发达：教育儒学化与儒学私学化、私学的含义、私学的形式（授徒讲学、书院、家族教育）、私学的作用：普及儒家经典、科举人才发源地
3）古代著名书院
宋代：岳麓、白鹿洞、嵩阳、应天府、茅山、石鼓、华林、雷塘
明代：紫阳、东林书院
4）私学的历史：顾名思义，私学即私人办的学校。中国古代私学始于春秋时期，史书记载，最早的是春秋中叶郑国的邓析所创办，讲授他自己的著作《竹刑》，专教讼诉之法。同时郑国的伯丰子也开办私学。这些是在孔子私学之前。当时规模最大的是孔子私学，还有少正卯的私学名声也很大，曾把孔子的学生吸引过去。到春秋未期，私学更加兴盛，最有名的是儒、墨两家，当时号称“显学”。战国时期，私人讲学之风大盛，孟子“从者数百人”，以阐明人伦为教学目的；荀子先后授徒于齐、秦、楚国着书讲学，培养出李斯、韩非这些当时属一流的政治家和理论家。墨家私学是个严格而有纪律的政治团体和学派，要求学生具有刻苦、耐劳、服从和舍己为人的精神，并重视生产劳动和科技知识教育。以老聃和庄周为代表的道家学派，其后期吸收了许多法家、兵家及儒家的思想，子夏在西河讲学，弟子300多人，李悝、吴起、魏文侯等都是他的学生。
到汉代，私学分两部分，一是以启蒙教育为主的书馆或学馆，先教认字，可读《孝经》和《论语》；一是传授经学的精舍。精舍一般由当时精通儒学的名家所建，一些经师鸿儒，所教授的门生弟子多达数千甚至上万人，其讲学已初具学术讨论与研究性质。
魏晋南北朝时期，官学兴废无常，私学相对得以发展。名儒聚徒讲学，常有几百人或几千人听讲。如雷次宗在庐山，顾欢在天台山，沈德威在太学当博士，回家还要授课讲学，许多贵族、士子也纷纷到此受业解惑。北魏时期的徐道明讲学20余年，学生先后多至万人。
隋唐时期官学兴盛，私学也随之发达。如隋朝大儒王通、曹宪，唐代颜师古、孔颖达、尹知章、韩愈等都曾在私学中教授学生，许多名儒隐居山水胜地，开学馆、设书院，当为宋代书院大兴的起源。
宋代私学教育和启蒙教育都得到了充分发展。经过北宋三次兴学，南宋官学有名无实，许多学者致力于私学。这一时期的启蒙教育已形成相对稳定的教学内容，《三字经》、《百家姓》、《千家诗》等启蒙教材大都为宋人编撰或改订。
辽、金、元各朝代私学也很活跃，其原因是统治阶层发生了不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培养本民族的治国人才，而战乱的频繁，使得官学远远不能满足需要，私学才得以兴盛，其形式有私塾、家塾、经馆、家学等。明清时代的私学，继宋、元以后仍兴盛不衰，形式也无大区别。另外值得一提的是唐末以后的私学中产生了一批书院，宋代得到发展后明清时代即向官学转化，这不能不说是私学在中国历史上的贡献之一。
乡村版强哥
很荣幸回答这个问题。
我是一名乡镇街道的幼儿园老师，关于问题中说的的中国古代儿童的教育观是什么？封建社会是我国古代学前教育发展的时期，对于儿童的教育观有:
1、教儿宜早：按中国古代传统愈早愈好,要本着"早喻教"的原则。
2、教子义方：主要意思是父母要从道义上,从做一个正派人的根本方向上,为子女指出道路。
3、信而勿诳：父母教育子女,要以身作则。
4、潜移默化：人的思想、性格受环境的影响和周围人的感染,会在不知不觉中起作用。
5、量资循序：教育儿童不能求之过急,要根据儿童的才能,逐步将教育加深加宽,要顺应儿童才能的发展,及时地给以教育。
6、有教有爱：父母爱子女乃人之常情,但对孩子既要爱又要教,既要慈又要严,爱与教结合,慈与严相济,这样才能收到良好的教育效果。
谢谢！希望我的回答能有所帮助。
喵小罗老师
以德为先。中国传统文化格外强调道德和伦理。儒家经典著作《大学》开篇就提出了“修身、齐家、治国、平天下”之道，《周易》里也讲到“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子认为“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。司马迁在《史记·商君列传》中提出，“恃德者昌，恃力者亡”。这些思想深刻地影响了此后两千多年的中国古代政治。在古代传统社会，官员的政治标准，首先应是道德上的贤人，然后才是政治上的执政者，即所谓“修身而不能及治者有矣，未有不自己而能及民者”。《左传》中有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，把官员的道德修养排在了第一位。在这种文化影响下，中国古代正统的知识分子大多希望通过居官从政这一途径来济世益民，把从政实践中为圣为贤作为人生的至高目的。在今天的干部教育培养中，我们仍然要强调“德”的重要性，要把党员干部的道德修养放在更加突出的位置，使党员干部成为新时期道德上的楷模，进而来推动全社会良好风尚的形成。
历史烂番茄
我国古代儿童观是围绕对人性的认识展开的，主要有三种代表性的观点。以孟子为代表的性善论认为，人具有基本道德的萌芽，即善端，包括恻隐、羞恶、辞让、是非之心。儿童的发展就是让这些本来存在的萌芽能够生长。孟子主张注重教育内容对儿童的影响，其目的是引发儿童固有的良知、良能。以荀子为代表的性恶论认为，人对物的欲求是人性，而人性是恶的。荀子这种对人性的看法，导致了他注重教育对儿童的改造和外塑功能。由于上述观点对善恶的肯定与否定过于绝对化，难以解释现实中人的发展差异复杂多样的事实，韩愈等又提出了性三等论。韩愈认为，“学而愈明”为上等，“可导而上下”的为中等，而下等品性的人，只有用刑罚来控制他们的行为。
梦以暖树时阴凉1981
中国古圣先贤把教育的理念建立在孝道的基础上。中国的文字是智慧的符号，这符号表达的意趣非常浓厚，孝道中的孝字可以说代表了整个的教育，古人就从小把这个观念灌输给小孩子。
我们来看这个孝字，上面是老字，下面是子字，中间没有代沟，不但父子是一体?父亲上面还有父亲，一直追到无始；儿子再往下还有儿子，人生代代无穷矣；过去无始，未来无终，是一个整体。对儿童进行“孝”的教育，首先要求儿童从小养成不违父母意志，服从父母绝对权威的习惯，还要求儿童自小养成敬奉双亲的习惯。东汉时的黄香可以说是实行这种孝行的典范，“香九龄，能温席。”据说黄香9岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他就被列为古代廿四孝之一，成了封建社会儿童学习的榜样。注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，是我国古代尊老孝亲传统道德意识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成的规律。如果说孝是用以维系纵的家庭关系，占主导地位，那么悌则是用以强化横的家庭关系，居辅助地位。
对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融4岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例而屡被用。家庭教育中强调悌德的培养，目的是为了使兄弟和睦，家族兴旺，个人日后能在社会上立身。《魏书?吐谷浑列传》中还记载了一则故事：吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：“你们各人拿我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后他又对其母弟说：“你取19枝箭来，合在一起把它折断。”他的母弟怎么也折不断。阿豺便说：“你们明白吗?单独一枝箭容易折断，把多枝箭并在一起就很难折断了。只有你们同心协力，然后国家才能够巩固。”这则故事正是寓意着兄弟团结才有力量的道理。
二、对儿童思想教育的重点是提倡崇俭我国古代是个农业大国，农村的稳定决定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收来之不易，就象唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”所以珍惜粮食，崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。在封建社会中。父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。“由俭入奢易，由奢入俭难。”如果不使自己的子弟养成俭朴的生活习惯，他们就有可能成为败家之子，这也是许多家庭重视对儿童进行崇俭教育的一个重要原因。为使儿童树立崇俭的观念，封建社会中的一些有识之士在家庭中经常教导儿童俭朴是一种美德，奢侈则是最大的罪恶。明末清初的朱柏庐在其家教名篇《朱子家训》中也曾要求子女：“一粥一饭，当思来处不易：半丝半缕，恒念物力维艰。”为了培养儿童的俭朴生活习惯，对于幼儿的饮食与衣着，古人主张不能过于讲究，如《礼记?曲礼》中曾规定：“童子不衣裘裳。”这不仅是因其过暖不利于儿童发育，更主要的是因其华贵不利于儿童养成崇俭的习性。
三、给予儿童诚信的教育诚信就是诚实无欺。明人李贽说：“夫童心者，真心也。”幼儿的天性纯洁美好，“绝假纯真”，然而由于不正确的影响或幼儿自身因自夸或惧过之故，有时也会说谎，这是日后欺诈之心生长的萌芽，长此以往，其“童心”将逐渐失却，要卫护此诚实无欺的“童心”，使之不失，长辈首先应该从正面进行教育。而由于幼儿年幼无知，难辨是非，长辈又应以自身诚实的行为来引导幼儿，《礼记?典礼上》中说：“幼子常规毋诳。”春秋时期的曾参在这一方面，曾为人们作出了榜样。据《韩非子?外储说上》中记载：有一天，曾参的妻子要上街去买东西，小儿哭嚷着也要跟妈妈一同去，曾妻便哄孩子说：“你留在家里，妈妈回来杀猪给你吃。”等到妻子购货回家后，曾参便要捉猪杀之，其妻赶快制止他说：“我刚才只不过和孩子说着玩罢了，你怎么真的要杀猪?”曾参则说服妻子：“小孩是不能欺骗的。小孩年幼无知，只会学父母的样子，听父母的教诲。”如今你说话不算数，哄骗孩子，实际上是在教孩子说谎。为母者欺骗了孩子，其子便会觉得母亲的话不可信，以后再对他进行教育，就不会有效果了。”于是曾参最后还是把猪杀了。
四、古代对儿童的思想教育注意培养为善理念善，在封建社会主要是指合乎道义、合乎礼仪的事。古代学前家庭教育中非常注意使儿童养成行善去恶的观念，经常教育儿童除在家孝顺父母、敬爱兄长外，在外凡是合乎道义的利人之事告应为之、由于孩童年幼，不可能做出惊天动地的大善事，故许多家长都非常重视教育幼儿行小善成小恶，积小善以成大德。三国时的刘备曾遗诏教训后主说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。西汉的贾谊在《新书》中还曾记载了这样一则古人教子为善的故事：春秋时期的孙叔敖，幼时在外玩耍，见到一条两头蛇，回家后向母亲哭诉：“我听说看见两头蛇的人必死，今我见到一条两头蛇，恐怕我活不了多久。”母亲问他蛇在哪儿，他说：“我怕别人又看见它，已将它打死埋掉了。”母亲说：“你不必担忧，凡积善行善的人，老天爷会予以保护的。”古人重视教育幼儿为善积德，积小德成大德，这无疑是很可取的。现在，让我们超越时空，从《礼记》上领略中国古代的教育场面和读书之乐：童予七岁的时候，离开父母跟著老师，只有节日，才能回家看看父母。跟著老师学什么呢?学洒扫应对。换一句话说，他所学的是生活教育。他在学校里面能够侍奉老师、侍奉学长，回家去自然就会孝顺父母。尊敬兄弟姊妹，这是伦理道德的教育。老师往往带着学生游山玩水，领略大好山川，旅行授课，“读万卷书，行万里路”。旅游归来，他的课程也讲授完毕。而现在读书的情形却太苦了!从幼儿园开始到小学、中学、高中，课业较为沉重。而所学的也仅仅是技艺和谋生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，学问第二、技艺和谋生之道是最末的。我们今天把教学的重点丧失掉了，所教的仅是技术，是皮毛，不是根本。生命的价值、人生的意义丧失掉了，哀哉可悲!今天，我们借古鉴今的意义何在?许多有识之士已经认识到，对于固有的文化应当继承恢复，取其精华。对于中国古圣先贤的教训应当再认识、再肯定。古人的智慧、思想、才艺、经验经过几千年的浓缩沉淀，是真理，是智慧。教育是国家、民族、社会强盛之本。在教育上，作为“万世师表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的历史时代，他的教育思想，教学方法仍然有许多可取之处。我们应当继承发扬，让优秀的文化为新的时代做出新的贡献。
太祖赵匡胤
受邀回答：我只是在书中阅知，古代的教书育人，主要以德，善，美为主。
孔子是中国古代的伟大教育家，思想家，政治家，他对中国教育发展助于深刻影响，他的思想集中在儿童教育之中，深讨人的本性，让儿童深刻教育，懂得德，善，美的重要性！
郭淑珍8
中国古代的教育观主要是儒家教育观，因为她教育的都是儒家思想。
先秦时期的典籍《周易》中就提到"物生必蒙，古受之以蒙，蒙者，蒙也，物之智也，物智不可不养"的早期教育思想。
汉代著名贾谊的早期教育思想，以及宋明时期的朱熹、王守仁等从不同角度阐述了幼儿教育等等。
《三字经》里的"人之初，性本善"就告诉我们儿童最初的本性是善良的。
《易经》中关于教育的论述十分丰富。我们可以把它概称为《易经》的教育观。后世许多重要教育观点都可以从《易经》中找到其发端或萌芽状态。弄清其间的源流关系，对于我们正确认识中国教育思想传统的形成，对于进一步发扬这种优良传统，具有重要的意义。 不过，由于《易经》之成书，距今年代久远，文字生涩难懂，各家诠释不一；《易传》的作者及年代，莫衷一是；再加之本人才疏学浅，因而在理解上难免发生偏颇或错讹之处，诚望多多批评指正。 2.《易经》教育观与中国古代教育思想 2.1 “物生必蒙”——“教学为先”思想的发端。 我国有重视教育的优良传统，为之开先河的应当是《易经》。一般认为，我国最早论述教育重要地位的是《学记》：“古之王者，建国君民，教学为先。”但初涉《易经》就会发现，其“教学为先”的思想早已赫然在目，比《学记》早了数百年之久。《易经》重点论述教育问题的是“蒙卦”，排在六十四卦的第四位，即在 “乾”（天）、“坤”（地）和“屯”（万物始生）三卦之后，而在“需”（营养）、“讼”（法制）和“师”（军队）等卦之前。这就给了教育一个特殊的地位。《易经·序卦传》曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以“屯”。屯者盈也；屯者，万物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”台湾孙振声先生把“蒙”卦的卦名训为“蒙，蒙昧、启蒙、教育”（注：孙振声《白话易经》，（台）星光出版社，1984年，第67页。）是非常合乎实际的。否则，《彖传》之“蒙以养正”就十分费解了。据此，孙先生说：“当万物生成之后，接着来的是幼维蒙昧的时期，教育就成为当务之急。”（注：孙振声《白话易经》，（台）星光出版社，1984年，第67页。）天生万物之后，第一件事就是启蒙、教育，这不就是“教学为先”的意思吗？所以，可以认为我国重视教育的传统发端于《易经》，而非《学记》。不过，《易经》强调的是教育的人文价值，而《学记》强调的是教育的社会政治价值。因而说重视教育的传统发端于《易经》，并不否认《学记》“教学为先”思想的学术价值。 2.2 “童蒙求我”——重视学生的主体作用 《易经》“蒙”卦的卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”周振甫先生译为：“不是我求蒙昧的童子（学习），（而是）蒙昧的童子求我（施教）。”（注：周振甫《周易译注》，中华书局，1994，第25页。）《易经》把教育看作学生自身的需要，可以说是抓住了教与学的关系的本质，不管儿童是否意识到这种需要，都不影响这种本质关系。孔子说：“不愤不启，不悱不发。”（注：《论语·述而》。）荀子说：“故不问而告谓之傲，问一而告二，谓之＠①。傲非也，＠①非也，君子如响矣。”（注：《荀子·劝学》。）《礼记·曲礼》曰：“礼，闻来学，不闻往教。”这些论述都与“匪我求童蒙，童蒙求我”意思一致而成书于《易经》卦、爻辞之后，可见《易经》在这一观点上对后世的影响。以前，有人认为上述观点有消极等待的意思。这是一种表面的认识。如果把学生看作学习的主体，就可发现其中包涵的“不干扰学生主体作用”的积极意义。 2.3 “蒙以养正”——中国特色的教育概念的精髓 “蒙以养正”出自《易经·彖传》，其意译为：“启蒙（教育）是为了培养正道。”（注：孙振声《白话易经》，（台）星光出版社，1984年，第67页。）这一界定开创了从教育作用定义教育概念的先河，可说是抓住了教育的精髓。《中庸》之“修道之谓教”，《学记》之“教也者，长善而救其失者也”，《说文解字》之 “教，上所施，下所效也；育，养子使作善也”等等，与“蒙以养正”的思想一脉相承。它比外国历史上对教育的界定，如“教育即生长”，要贴切得多。 “蒙以养正”作为培养学生善端的教育思想的共同渊源，不论是孟子的“我养我浩然之气”（注：《孟子 ·公孙丑》。），还是荀子的“凡礼义者；是生于圣人之伪”（注：《荀子·性恶》。），都是“蒙以养正” 的具体体现。所不同的是前者从“仁、义、礼、智，非由外铄也，我固有之也”（注：《孟子·告子上》。）的性善论出发，而后者则是从“人之性恶，其善者伪也”（注：《荀子·性恶》。）的性恶论出发。截然对立的性善论和性恶论能殊途同归地得出共同结论，与“蒙以养正”的渊源是分不开的。 2.4 “包蒙，吉”——有教无类，面向全体学生 “包蒙，吉。”是“蒙”卦“九二”的爻辞。直译为：“能够容纳所有蒙昧的童子，是吉祥的。”陈梦雷先生的《周易浅述》从卦象及爻象的角度解释说：“九二阳刚统治群阴，当发蒙之任。然性不齐，不可一概取必，唯刚而得中，故能有所包容而吉也。”（注：转引自周振甫《周易译注》，中华书局，1994，第27页。）这就是说，学生的材质不一，不能一概而论，教师采取包容全体学生的态度，就会是吉祥的。这种包容的思想不仅见于“蒙”卦，在其他卦的卦、爻辞及易传中也多处可见。如“师”卦大象传有“君子以容民畜众。”“泰”卦九二爻辞“包荒，用冯河，不遐遗。”“临”卦大象传“君子以教思无穷，容保民无疆。”等等。“包荒”即包容污垢。包蒙作为教育原则似乎令人费解。但其中含有深刻的辩证法思想。能否做到“包荒”则是能否做到“有教无类”的关键。老子说：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”（注：老子《道德经·七十八》。）可说是对“包荒”的精辟阐释。能够做到包容学生的缺点，能够喜欢有缺点的学生，才能真正做到面向全体学生。对比孔子说的“自行束ｘｉū＠②以上，吾未尝无诲焉。”（注：《论语·述而》。）和子贡赞扬孔子的“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，＠③栝之侧多枉木。”（注：《荀子·法行》。）就会发现，孔子的“有教无类”绝不会与其“读《易》，韦编三绝”毫无关系。 2.5 “振民育德”——开创重视德育的优良传统 “德”是《易经》中使用最广泛的范畴，天有天德，地有地德，人有人德，“德”与“规律具有同样的地位。正是从这种“泛德主义”出发，得出了重视德育的结论。《易经》中涉及德的卦，数以十计。在《易经》中，“德”的含义比较广泛，但在《易传》中则给其以确切的道德含义。《系辞下传》有“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”还有“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”这样就把这些卦的卦名赋予道德的意义。易传还把道德教育作为教育的重要任务。如“君子以厚德载物。”（“坤”卦大象传），“蒙以养正”，“君子以果行育德”（“蒙”卦大象传），“君子以遏恶扬善，顺天休命”（“大有”卦大象传），“君子以振民育德”（“蛊”卦大象传）等命题，在易传中随处可见。如果像《史记·孔子世家》所说，“孔子晚喜《易》，序彖、象、说卦、文言……”的话，则孔子大大发扬了《易经》重视德育的思想，这也是功不可没的。 2.6 “小惩大戒”——适度惩罚的教育原则 在中国教育史上，《易经》首先肯定了惩罚的教育作用。但同时要求运用适度。 “蒙”卦初六：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”象曰：“利用刑人，以正法也。”由于对“刑”、“桎梏”、“法”等概念的不同理解，在译文上分歧很大。台湾孙振声先生把“刑”训为“惩罚”，“桎梏”训为“约束”，“法”训为“法则”或“规范”，比较合乎实际。因为在《易经》经文成书的年代，即奴隶社会初期，“刑”只是一种普遍的惩罚手段，而非依法专门对罪犯惩罚的手段。“法”也不能理解为现代的 “法律”。此外的“刑”只是一种“教刑”即惩罚学生的手段。《尚书·尧典》有“鞭作官刑，扑作教刑”的记载，可资佐证。据此，上文可译为：“儿童在发蒙时期，利用惩罚是有利的；如果脱去约束，是不利的。” “惩罚是为了树立一定的行为规范。”“噬嗑”卦初九曰：“履校灭趾，无咎。”象曰：“履校灭趾，不行也。”意即带上脚镣磨破了脚趾，没有害处；因为可以使他不再犯错误。《系辞上传》对此解释说：“小惩而大戒，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。” 《易经》这种“小惩大戒”的观点，无疑有其积极的教育意义。但是，“过犹不及”，过分运用惩罚，则会适得其反。自《学记》之“夏楚二物，收其威也。”的论述起，把惩罚和教师的权威结合起来，崇尚惩罚的教育思想流传后世，是值得我们警戒的。 3.结语 本文的论述，主要揭示了《易经》的教育观与中国古代教育思想的逻辑联系，或者说是从逻辑的角度分析了二者的承继关系。但限于作者水平和手头资料的不足，还无法揭示这种承继关系的历史线索和具体演变过程。这在一定程度上影响了本文的价值。但是，有了这种揭示总比没有这种揭示要进了一步。它起码可以作为一种假说指引我们去寻求史料来验证，仍可起到抛砖引玉的作用。另外，对于博大精深的《易经》教育观而言，本文仅只能挂一漏万和仅及皮毛。作者当以此激励自己，继续进行研究和探索。
简述朱熹的儿童教育观
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。
他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。
朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”
“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。
朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。
他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？”
朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
人文历史经典传奇
中国古代信仰儒家思想，对孩子的教育也是以儒家思想为主，通常古人都很看重礼仪孝道，但是这种宗教教育多少会抑制孩子天性发展。
