唐卡—佛國修行路

說起唐卡-藏文(Tangga)那就要從西藏的藏王松贊干布時期開始說起, 其為吐蕃國的第33任贊(huang) 普(di)。


歷史對他的記載大多點綴在文成公主的聯姻上,其實他是吐蕃王朝的開國領袖,文韜武略樣樣精通,從出生就註定了其不凡的命運。


唐卡—佛國修行路

文成公主與松贊干布圖


這裡需要多說幾句歷史背景,在松贊干布之前,吐蕃政權實際上是一個部落聯盟的性質。松贊干布的父親囊日論贊,名義上是吐蕃的王,實際上更接近整個聯盟的盟主。所以在他準備重用新加入聯盟的部族,以加強王權的時候,就遭到了舊部族的反抗,最終被毒殺了。


對於年少的松贊干布來講這是其人生路上最大的轉折。從此開始了其收復疆土,為父報仇,重建王朝的道路。


唐卡—佛國修行路

吐蕃三法王唐卡,其中一位為松贊干布


松贊干布登基以前,吐蕃是沒有文字的。松贊干布執政後派人先後學習婆羅門李敬學習文字聲韻。仿中原唐制建立了官制、律法和度量衡。又仿照唐朝的告身制建立了吐蕃的位階制度,正式將之前新舊貴族的權利、名分確定下來,當然這也為其之後的政治生涯埋下了隱患。


吞彌桑布扎(藏文發明者)在松贊干布的授意下從泥婆羅、唐朝帶回了多部佛教經典,後譯成藏文。在慕唐和親之後更將中原的佛像、佛經、法物等大量的輸入吐蕃。自此開始了佛教在吐蕃繁榮昌盛的時期。


在這樣的歷史和背景下才造就了唐卡特殊的文化氣質一直延續至今。。。。

唐卡—佛國修行路

唐卡—佛國修行路

唐卡千佛圖


唐卡的珍貴不僅僅因為其繪製了宗教,歷史,政治,文化的發展上,更因為其工藝十分複雜,用料十分講究,而且對於繪製之人也有著嚴苛的要求。


唐卡—佛國修行路

唐卡繪製材料皆為礦物植物天然材料


每一種色彩,在不同的題材中都確切的表示著一種特定的宗教含義,同時又能使畫面色彩協調美觀,賞心悅目。甚至連最基本的畫布都需要無數工序打磨。採用的顏料全部為金,銀,珍珠,瑪瑙等珍貴的礦物寶石和藏紅花,大荒等植物為顏料。


對於唐卡畫師來說,畫畫之前需要焚香,淨身,誦經,猶如一場修心的旅行,在這方寸之間,佛在眼前即在畫中也在心中。


靜心欣賞唐卡,除了可以被他璀璨奪目的畫面所震撼,更應該去體會唐卡的內涵與文化的真諦。


目前,留世唐卡中最貴的為以下這幅2014年香港佳士得秋季藝術品拍賣會上,藏家、龍美術館劉益謙先生以3.48億港元拍下的永樂御製紅閻摩敵刺繡唐卡。同時也創下了當時中國藝術品最高成交世界紀錄。


唐卡—佛國修行路

御製紅閻摩敵刺繡唐卡,明永樂


這幅唐卡無論在用色、構圖和做工上堵獨具明初唐卡特色。全幅以墨綠江綢為地,繡以紅閻摩敵,紅綠對比強烈,色彩濃郁沉穩。


整幅使用大量金錢、五彩及退暈色絲絨繡成,並用金線勾勒輪廓,色彩豪華富麗。

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御製紅閻摩敵刺繡唐卡,明永樂 局部圖


構圖上也是繁而有序、線條精準流暢、無論是畫面中心的紅閻摩敵或上下方之尊神及天女,乃至躍動的火焰紋及曼妙的卷西番蓮紋,皆展現了明初超高的刺繡藝術水平。


而如今在西藏布達拉宮收藏的唐卡更已經是世界的稀世珍寶。


以下為收藏在布達拉宮的唐卡鑑賞

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喜金剛像唐卡 藏傳佛教密宗本尊之一 塑於15世紀


喜金剛又被稱為歡喜佛,歡喜的更深層意思為大自在、大自由、大解脫,也就是真正的身心合一的大歡喜境界。


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寶帳怙主像唐卡 藏傳佛教護法 18世紀


寶帳怙主可以增智延壽和預防疾病,據說其發下誓願保護西藏寺院和雪域西藏地界的平安。


唐卡—佛國修行路

釋迦牟尼像唐卡 19世紀


這是一幅用堆繡技法制作的唐卡。堆繡唐卡:堆繡又叫剪貼布扎花唐卡。是用各色上等絲綢,綵緞,毛氈,線等材料,剪裁出各種唐卡繪畫要素,粘貼手縫在各種布料上的一種製作方法


唐卡—佛國修行路

乾隆御筆佛塔唐卡


乾隆御筆抄送塔型心經,送贈當時藏區班禪喇嘛。塔的寶珠頂上寫有梵文蘭扎體經咒,塔平中央繪有般若佛母,四級塔身的正中央有一位背對著的禪修者,寓意讀經之人,落款為乾隆九年甲子之日。


在唐卡的發展中也因為不同時期而演變出了幾種不同唐卡的流派,以下便教大家一些基礎的唐卡鑑賞方法。


唐卡畫工的鑑別主要包括以下幾個方面:

(一)度量方面。度量是決定唐卡好壞的最基本也是最重要的因素,即使微小的錯誤也能影響唐卡的藝術價值。

(二)線條方面。好的線條是決定價值的關鍵因素,包括肉體線條、衣紋線條、其它線條。

(三)色彩方面。唐卡的色彩由畫師配色(尤其是肉色)和上色的水平決定,上色要均勻,不同顏色相接處要完美,不能出現模糊的情況。

(四)金線方面。金線決定著唐卡的精緻程度,為了使唐卡精緻,衣服上的金線一般勾的圖案越複雜的越精緻。

(五)氣勢方面。好唐卡的總體上的氣勢往往是很好的,善相的神態要栩栩如生,看似微笑又看似目視你有話說一樣,托出善意(慈悲),怒相的神態則要猙獰可怕。


縱觀歷史唐卡與其說是一件藝術品,倒不如說是一種信仰的傳承,為後期的藏族文化起到了深層的影響。

但是對於一個信仰苯教的國度來說,突然引入其他教義更合理的解釋可能在於君王的博弈,政治的平衡。在一個封建王朝中制度的完善雖然重要,但是信仰的歸屬也不可割捨。歷史上遠嫁番外聯姻的公主無數,為何文成公主最為有名,出使陣仗之浩大,攜帶佛籍卷宗之豐富,都可窺探文化植入的政治用意。 而松贊干布也在其34歲時走上了和其父親一樣的道路,究竟是暗殺還是重疾就由世人繼續探索吧。。。。。


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