思之 欲之，不思則不見（xian）欲；
善之 念之，一念善行 一念惡果。
萬物附於地，日月附於天。
人存天地中，修行在紅塵。
大愛至善念，佈施撒人間。
功成果自得，吾心應向善。
曾經在閉關時所寫到：
如若練功心先定，萬法皆空神自寧。
普渡一切眾生怨，萬法歸一身自圓。
紅塵囂囂夢幾世來投人，
萬千大世界慾望蠱凡心，
貪嗔痴沖天災難遍萬千，
世間災難至夢醒時不晚，
吾心齊向善共築法無邊，
遇渡有緣人今世把法傳，
五氣來朝元大小運周天，
三花來聚頂得道往昇天，
人間離苦難還需渡人還，
如何得離苦吾心齊向善，
法遍三界中虔心來修行，
除惡揚善行積德無量功，
我即宇宙
宇宙即我
我即是你
你即是我
無相無我
生無相者
道則無形
吾心即道
做事先做人
做人先修心
修心要斷欲
斷欲先斷根
那麼佛家講的六根是哪六根呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意；
對於修行人我們更要斷其欲、靜其心…
目不貪色，耳不聽惡聲，鼻不嗅香，口不貪味，身不貪細滑，意不念惡，手不偷盜，口不出惡言，不貢高綺語，待人謙虛，懂得佈施，信仰佛、法、僧三寶，這才是世間上真正的美。外表的好不能稱為好，身體的好也不是好，衣服漂亮也不是好，心念端正才是真正的好。
六根之：目根
修行要求：眼不貪色
佛家所說的“色”與世俗生活中的“色”不同，世俗中的“色”即是顏色，後又引申為女色，而佛家之“色”卻無這種含義。佛家把物質存在的總和稱之為“色”，但凡眼睛所能看到的一切物質皆為“色”；物質是變化的，也是空的，所以佛家就說“色即是空，空即是色”。眼不貪色的意思就是，不要去看那些花花綠綠的世俗世界，因為那一切都是虛無縹緲的。
《摩訶般若波羅蜜多心經》的“色即是空，空即是色”，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
出自玄奘譯著的《心經》，全句為：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”“受、想、行、識，亦復如是。”
法無二乘，人有愚頓。萬法一如，隨人以為高下。上乘人不見有法，中乘人見中乘法，下乘人見下乘法。法非有無，法因人有，無人，法不生。
上乘人的意思是：空色不異，色即是空。空也無，無也無。入於清靜，清靜也無，得真清靜，空色一如。
上乘人一切無住，無分別心，亦無無分別心，至於言語道斷，清靜光明。
中乘人的意思是：色是指一切色、聲、香、味、觸、法。空，是指色、聲、香、味、觸、法的本質。
中乘人分別心重，遣色而趨空。去除一切有為，追求事物的本來。
下乘人的意思是：色是有，空是無。色空相反，色因空有，空因色成。相輔相成。
下乘人以相對為根本。自心中萬事萬物對立。水火不能交融。
六根之：耳根
修行要求：耳不貪聲
佛家所說的“聲”並不是指所有的聲音，很明顯，比如誦經之聲、木魚之聲、鐘鼓之聲等等，佛家自然是不反對的，佛家反對的是頹廢的柔弱的樂曲，即靡靡之聲，這種聲音會使人萎靡不振、精神恍惚，難成成果。
六根之：嗅根
修行要求：鼻不貪香
佛家所說的“香”指的就是香氣、香味，這與世俗中的概念並無太大區別，喜歡香氣是人的本性，但佛家卻不能貪圖這個，因為香氣也能迷亂心性從而擾亂修行。當然，這裡的“香”，可不是“燒香拜佛”的“香”哦。
六根之：味根
修行要求：舌不貪味
“味”與“香”不同，“香”指的是“香味”，而“味根”中的“味”卻不是指某種氣味，而是專指“美味”，即美味佳餚，說白了，就是入口的好吃的東西。眾所周知，佛家不殺生、不食肉，其實，非但不食肉，一切珍饈佳餚都是佛家所不食用的，因為口欲無底，貪圖一時口欲的滿足，勢必會無形中產生很多業力。
六根之：觸根
修行要求：身不貪潤
“潤”者，細膩、華麗也，佛教的戒律中就有這麼一條，即“戒香華”，意思是說不裝扮華麗，不在身上塗抹香水香油等，也就是身不貪潤。
六根之：念根
修行要求：意不貪樂
佛家所反對的“樂”是世俗之“樂”，不是“極樂世界”的“樂”。世俗之“樂”，即是奢華安逸、聲色犬馬的生活，而“極樂世界”中的“樂”才是“真樂”，那裡眾生平等，人人向善，其樂融融。這輩子不要有貪圖世俗之樂的慾念，下輩子轉世才有機會去獲得“極樂世界”中的“真樂”，守住內心的那一塊淨土。
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禪宗易筋經@慧嗣
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