本卦是《易經》第31卦，由異卦上兌澤、下艮山相疊而成，稱之為“澤山鹹”。主卦是艮卦，卦象是山；客卦是兌卦，卦象是澤，山澤通氣。鹹的意思是“感應”，是萬物的無心之感，包括陰陽之感、男女之感。本卦就講少男少女的無心之感。
1. 卦意
⑴序卦傳：“有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子,然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。”
釋義：宇宙中有了天地以後萬物才由之而產生出來，一旦有了萬物便自然有雌雄男女之分別，有了男女之別才會有夫婦的結合。鹹卦所講就是男女間的互相感應與相通，彼此間的感應與相通可造成夫婦的結合，然後就會有父子的出現，人類因之而獲得繁衍綿延。人類的成員多了，自然出現群居的生活以及社會建構等，因而有君臣之職分。有了職分之辨自然產生上下高低，有了上下高低的分別後，就需要一些可資循序和遵從的禮義，來規範與標準人類的活動，禮義因而有所措置與實行。包括男女互相感通與結合之後，會造成一種新的局勢與展延，這就需要與之相規範以持守人類理性。
上經以創造宇宙萬物的天地開始，下經以人倫發端的男女關係說起。本卦為鹹卦，“感”字去掉“心”而成為“鹹”，以象徵無心的感應。這是異性間自然與必然的現象。同時“鹹”也有“皆”的含義，因為萬物皆有感應，所以此卦以“皆”與“感”的含義命名為“鹹”。
本卦下卦艮，為少男；上卦兌，為少女。以此象徵少男謙虛追求少女。艮為山，為止，為靜；兌為澤，為喜悅，示意男女愛情不可三心二意，少男當以自己的謙卑與誠意來使少女喜悅。男女相互感應，進而產生愛慕之情，是自然而然的事，示意亨通。但彼此的動機需要純正，如此的戀愛婚姻才會吉祥。
⑵卦辭：“鹹，亨，利，貞。取女吉。”
解釋：本卦“鹹”為無心之感，自然而然，所以亨通而利於發展，但需要貞正自守。本卦顯示女上男下，意在男子謙下且陽剛篤實，尊重女子的真誠求愛，而少女則需自尊與發自內心的接納。少男少女僅停留在相互感應上，而不去進入婚姻的殿堂，那是不吉祥的，少男只有把心愛的少女娶回家才會獲得吉祥。 我們中國的戀愛婚姻家庭是一體的，不打算結婚成家的戀愛不是真正的戀愛，而是在“玩火自焚”。如此生命的運行就會嚴重偏離人間正道，其生命的原本價值將會耗費殆盡。
本卦卦辭意思是：自然而然的感應，亨通，有利，但需要貞正自守。娶女吉祥。
⑶彖辭講道：“鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以‘亨，利貞。取女吉’也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”
解釋：鹹：感，是不用費心思量之感，是自然而然的真誠之感。兌卦為柔在上，艮卦為剛在下，一柔一剛相互感應，可達彼此相親的目的。上卦兌代表悅，下卦艮代表止，象徵少男跑到少女身邊停下來主動求愛，少女亦感到喜悅。所以亨通吉祥，但要堅守正道。天和地相互感應，可以使萬物發育生長；賢能之人以人心感化人心，就能使天下出現和平。觀察萬物包括人類的這些感應，天地萬物的情狀就能夠看明白了。
⑷象辭：“山上有澤，鹹。君子以虛受人。”
解釋：本卦由上兌下艮組成，稱之為山上有澤。澤在山上，山承載著澤，此山可謂大虛。澤與山可謂親密無間，山體厚重自然能夠涵養澤中之水，山上潤澤其上之物自然繁茂。山為靜，靜者莫過於山；山為大虛，大虛自然能夠受納萬物。君子看到這番景象，悟知當虛懷若谷受納萬物，以此心態接納他人。
⑸爻辭和爻象
①初六爻辭：“鹹其拇。”爻象：“‘鹹其拇’，志在外也。”
解釋：拇：足大趾。
本爻意思是：感應在足大趾上。“鹹其拇”，其志向在外。
從卦象上看，初六感應尚淺，僅表現於腳的大拇指，然而其志在於外、即與外卦九四相應。初六屬於陰爻居於陽位而位不正，但它與九四相感應，是陰陽交感的初始。這種情感只是一種初步的印象，尚未發展到談婚論嫁的地步，還沒有涉及到吉凶。
②六二爻辭：“鹹其腓（fei），兇；居吉。”爻象：“雖兇，居吉，順不害也。”
解釋：腓：小腿肚。居吉：安於居所吉祥。
本爻意思是：感應發生在小腿肚上，兇險；安於居所就會吉祥。“雖兇，居吉”，順應就不會受到傷害。
從卦象上看，六二與九五的感應雖然到了小腿上，但感應的程度還沒有達到最火熱的地步。而六二卻想急於跟隨九五而去，這種舉動由於時機不成熟而會有兇險，此時在家裡不要外出才會吉祥。六二為什麼有外出之象呢？因為六二是鹹卦下互卦巽風的最下爻，巽為隨為入，所以有隨人走之象。
③九三爻辭：“鹹其股，執其隨，往吝。” 爻象：“‘鹹其股’，亦不處也。志在隨人，所執下也。”
解釋：股：指大腿。執：執意。隨：追隨。 吝：吝惜，捨不得。
本爻意思是：感應在大腿部位，執意追隨，前行有麻煩。“鹹其股”，也不與之相處。“志在隨人”，所執意追隨的是下位之人。
從卦象上看，九三與上六相互感應，其感應比初六、六二有了更進一步的發展，已經感應到了大腿上。九三處本卦卦中偏下位置，恰如大腿之位，且陽居陽位，陽剛好動，感應比“鹹其拇”、“鹹其腓”有了進一步的發展，但它卻不與相互感應的上六相處。九三因處於內存下互卦巽風的中位，所以他也有隨人走的卦象。但九三是既與上六相感應，又與下面的六二陰陽苟合，由於其志向在於隨人，所以它就執意地去追求之下的六二。由於魚與熊掌不可兼得，因此它急於行動就會有憂吝。
④九四爻辭：“貞吉，悔亡；憧（chong）憧往來，朋從爾思。”爻象：“‘貞吉悔亡’，未感害也。‘憧憧往來’，未光大也。”
解釋：貞：正固，堅持；這裡指誠心誠意，真誠待人。悔亡：懊悔消失，無怨無悔。憧憧往來：往來不定，頻繁交往。從：隨著，相應的意思。
本爻辭意思是：堅守正道吉祥，懊悔消失；心神不定地來往，朋友與你的想法一樣。“貞吉悔亡”，沒有感受到傷害。“憧憧往來”，因為未能夠光明正大。
從卦象上看，九四陽居陰位，失位失正，所以心裡不踏實。同時九四處於內存卦“天風姤”之中，講的仍然是相遇之事，是老男與成熟女子的相遇之事。既然是相遇，那麼彼此的想法就會是一樣的。
九四爻把少男少女初戀時的心理刻畫得細緻而又到位，可以說“憧憧往來，朋從爾思”，是少男少女初戀時的普遍心理狀態。他們心裡往往會有些心神不定，害怕被別人發現而在行動上有所詭秘。雙方懷著這種心情交往，說明感應已達到了較為成熟的階段，彼此交往能夠守於正道就會吉祥而沒有悔恨。
⑤九五爻辭：“鹹其脢（mei），無悔。”爻象：“‘鹹其脢’，志未也。”
解釋：脢：指脊背肉；人的後背有著豐富的經絡，其感覺十分靈敏，況且已是貼近心臟。
本爻意思是：感應發生在脊背上，沒有懊悔。“鹹其脢”，因為此時的九五缺乏大的志向。九五為君爻，陽爻居陽位，當位居中，以其帝王之尊所感應的當是天下民眾。所以僅是“鹹其脢”而獨善其身，其志向就顯得太淺薄了，或者是志向沒有得到實施。
從卦象上看，九五之上是上六，呈現陰乘陽的局面。儘管九五與六二相應，但基於上六的緣故而不能與六二相合，所以是“志末也”。
⑥上六爻辭：“鹹其輔、頰、舌。”爻象：“‘鹹其輔，頰，舌’，滕口說也。”
解釋：輔：指的是人的上牙床；古人說“車輔相存，唇齒相依”，說的都是人口中的器官，“車”指的是下牙床；“車輔相存”，是說上下牙床互相依存，缺一不可；“唇齒相依”，是說嘴唇與牙齒互相依存，缺一不可，因為唇亡齒寒。頰：指臉頰。滕口：張口放言。
本爻意思是：感應到牙床、面頰和舌頭上。“鹹其輔，頰，舌”，到此地步就會信口開河，無所顧忌地說話。
本卦的上卦為兌，兌為口，而最上面的陰爻就像牙齒一樣，所以上六的感應到了牙齒附近。“滕口說也”，則是說由於相互感應而有說不完的話語，像水流一樣滔滔不絕。
2.理念
⑴主理念
①萬物包括夫婦，皆來自於天地。如《易經•序卦傳》所講。
社會有上下，禮儀有所措。（同上）
②戀愛婚姻家庭，是一個整體的三個不同階段。戀愛不可停滯於婚姻之前，它必須通過婚姻而成就家庭。如本卦卦辭所講。
少男少女彼此戀愛要貞正自守，情感專一不二，幸福婚姻乃至幸福家庭就會因此而成。（同上）
③天地相互感應而萬物生成，聖人感化人心而天下太平。如本卦彖辭所講。
觀察陰陽交感的現象，可以明白天地萬物的性情。（同上）
夫妻之間，朋友之間，都當真誠相待。（同上）
④虛心包容與接納別人，做人當如是。如本卦象辭所講。
觀其所感萬物情見，男女貞正婚姻吉祥。（同上）
⑵從理念
①少男少女的感應有一個由淺入深的過程，他們處於初始階段的感應不會有什麼吉凶。如初六爻辭、爻象所講。
②少男少女的感應有所升溫，但時機尚不成熟，此時妄動會有兇險。如六二爻辭、爻象所講。
③少男少女的感應到了躁動不安的時候，切不可任性地去追隨，以避免跌落於低下卑劣的境地。如九三爻辭、爻象所講。
④彼此感應到了較為成熟的階段，最為重要的是持守正道，由此便可獲得吉祥。如九四爻辭、爻象所講。
⑤彼此感應到了最敏感的部位，此時任其自性發展，那就顯得過於淺薄自私了。如九五爻辭、爻象所講。
⑥彼此的感應到達一定的層面，說話就會信口開河而無所顧忌。如上六爻辭、爻象所講。
⒊即時感悟
⑴孔子將鹹卦中的感應推演到了自然界與人類社會，在彖辭中寫下了他那著名的感悟，也就是“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”。聖人能夠感化人心，一般的人可否？回答是肯定的。一般的人用什麼去感化？那就是合作精神。合作具有無限的潛力，善於與人合作就能夠集結大家的智慧和力量，就會擁有不盡的人力資源和可調動的物質資源。一般來說，合作能夠彌補自身能力之不足，能夠達到原本自己不能夠達到的目的。
本卦象辭說到“山上有澤，鹹。君子以虛受人”，講的是君子之人要虛懷若谷，要寬容忍讓。寬容不是軟弱，也不是對於現實的無奈，更不是放棄原則，而是一種博大的胸襟，是對他人人格上的尊重。學會寬容，意味著人生能有更多快樂，事業上能有更多成就。事情本來如此。
⑵世界充滿誘惑，一個人能否面對誘惑保持清醒頭腦，決定其人生旅途優劣的走向。少男少女戀情可謂無心之感，若不以理性去面對往往會因此埋下禍根，由此導致人生不得安寧者並不罕見。那些幸福家庭之所以幸福，大都是起初的理性戀情奠定了堅實的基礎。喜歡異性是人類正常的心理活動，但如果是色迷心竅並施計策於戀情，其結果就會很糟糕。
本卦卦辭說到“鹹，亨，利貞”，有些婚姻之所以不能亨通，煩惱叢生以至於分道揚鑣，其根源就在於不能夠做到“貞”。最常見的是把事業與婚姻對立起來，用事業來擠壓婚姻。婚姻與事業可謂一體兩面，婚姻可以促進事業，事業可以滋潤婚姻。如此亦可把婚姻當作事業來經營，如此就會在其經營中獲得成就感，有了成就感就能夠嚐到婚姻的香甜。在婚姻的香甜中從事事業，事業就會給人生添加更多的快樂。如此婚姻與事業還是對立的嗎？
山上有澤，澤下有山。意味著上邊的水滋潤下邊的山，下邊的山托起上邊的澤。澤失去下邊的山，就要塌陷；山失去上邊的澤，就失去了滋潤。澤與山一體，密切相處，相輔相成，相得益彰。可見，恩愛夫妻猶如“山上有澤”。
夫妻恩愛不是花前月下，也不是唧唧我我，更不是山誓海盟，而是一種自然而然的共處。無心之愛勝似有心，無言的默契勝似千言萬語。夫妻恩愛所追求的就是本卦所講的自然而然，自然而然的恩愛夫妻也不會有超自然的追求。
⑶與人合作需要虛懷若谷的心態，即便是競爭對手也應該對其有個寬厚的胸襟。在當今社會主義市場經濟條件下，與其說是你與他人的競爭，不如說是自己與自己的競爭。因為在競爭中失敗的多是自身的原因，是自身的才幹不足以應對，是自己錯選了出發的時機，是自己的貪心太大“蛇吞象”。“行有不得，反求諸己”，這就是我們應該持有的態度。
學會擁抱對立者。競技場上比賽開始前，對立雙方要握手致禮擁抱，比賽結束時照此再來一次。一個人的為人處世難免會形成對立者，然而以自己的寬容化解對立情緒而和好如初者卻大有人在。歷史上類似“鑄劍為犁”、“化敵為友”的故事很多，都是成功者的真實寫照。人脈關係網中有一必修課，叫做“愛你的仇人”。仇人尚且可以愛，還有什麼人不可愛的呢？有誰能夠如此去做，那就表明他已經步入人脈最高境界的門檻。
⑷一個樂於助人的人，往往會有更多的快樂。從某種意義上可以說，善待他人就是善待自己。在現實生活中有人搬走了他人路上的絆腳石，當初只是習慣上的行為，使其沒有想到的是這塊石頭竟成了他的一塊鋪路石。幫助別人，其實也就是在幫助自己。（編輯/雪松）
《易經》有沒有當代價值?有哪些當代價值?我接觸到的人,有的能夠說出些,有的壓根就不知道,還有胡亂謅的。這部群經之首、大道之源、人類第一智慧寶典、人生百科全書,確有其難以理解的地方但只要你能夠系統讀上幾遍,那就可以把握其核心內涵,進而把握其核心價值。世上的事不怕不理解,就怕不接觸,接觸了那就會觸手可得的感覺易經的當代價值可以概括為三個層面:
一是民眾與社會層面主要表現是其理念仍廣泛作用於當今民眾的思想與行動,以及成當今社會上的習慣思維。《易經》所彰顯的思想或理念,當今人之所以覺得“似曾相識”,或有“原來如此”之感慨,皆因這些想或理念已經融入了當今人們的思想中,或是早已成為當今社會識,只是“百姓日用而不覺”、“充盈社會而不察”。在這個層面影顯的(《易經》理念,我們一般將其歸納為10個小標題,這樣起來就會一目瞭然。
二是民族層面,主要表現是其理念被凝結為族精神、民族品格、民族思維與民族風俗。
三是政治層面,主3表現是其理念已融入的執政理念,包括社會主義核心價值觀等。
此“三個層面”不是彼此孤立的，而是相互融會貫通的，並且在六十四卦中幾乎都有體現。正因為如此，我們說六十四撲封外有當代價值。為如三個聯面”之後，每一外都有“人生提示”。這些“提示”可謂是研修(易經》的人生感悟，是對《易經》理念的相應表達。其中多數可謂是“即時感悟”，旨在拋磚引玉。把《易終)理念與當代人的思想文化共識融會貫通，是易學研究進人一個嶄新階段的重要標誌。歷史與現實有機結合，顯現出《易經〉本有的無限活力，使得中華民族更具文化自信，使得大中華民眾更富於民族自豪感，使得世界更易於構建人類命運共同體。《易經當代價值的三個層面》(上經)一書，首先要弄明白的則是每一-卦中關於序卦傳、卦辭、象辭、象辭、爻辭與爻象的含義，這是易經文化的本源問題。離開這個本源來談《易經》的當代價值，那就成了無源之水和無本之木。…………
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