《自私的基因》中曾说人是一种在文化中成长起来的动物，他是如此地有赖于文化，人的行为“不是严格地而只是非常宽泛地被基因程序或模式——内在的信息源——所控制，人天生的反应能力的极端概括性、扩散性及变异性说明他的行为所采取的特殊类型主要是由文化的而非遗传的模板指导的”。
而这部动画作品《凯尔经的秘密》背景设置于欧洲中世纪，介于我对欧洲历史并不是很了解，就简要谈一下我对当时的文化理解。当时的主流文化为基督教教旨，其他的各类非基督教的信徒被称为“异教徒”。而动画中的《凯尔经》则是以拉丁文写成的圣经福音手抄本。
当中的故事发生时间大概在8世纪末的时候海盗开始袭击爱尔兰岛，836年，修道院遭到破坏的时候，有一些僧侣带手抄本逃到欧洲大陆，古爱尔兰文学得以保存。网上对于这部动画所表达的东西持很多不同的看法，有人认为这是一部弘扬爱尔兰传统文明的动画，意在让人们了解爱尔兰文化的源头，而另一部分人则认为这是对多种宗教文化糅杂的一种文化多样性讨论，认为文明就是在不断的毁灭过程中衍生出新的文明，而新的文明则来源于那个“出头鸟”的个人选择。
我自己认为人们对于自我意识的看待主要来源于传统文化的存在，我们生活在一个语境当下，不可能不受这个语境的影响，哪怕你并不认同，但或多或少都会有价值观偏移，人是文化的一部分。然而，在后现代的语境中，传统的文化价值和观念逐一崩塌，“工具理性”所张扬的功利主义、实用主义越来越渗入到每一个人的生活中。在后现代语境中，没有真理，没有现实，也没有意义。
功利主义亦或是“出头鸟”的决定，都是个人选择，而个人选择的背后是否是一种价值判断。而之所以滋生这样的价值判断来源于他相信什么，换句话说就是信仰的主张是个人选择的源头。当然，这部动画所强调的是宗教信仰，而宗教信仰对应的是绝对权威，权威化的语言使人的信仰毫不动摇，深深扎根在人的思想中。动画中的大部分人都是基督教信徒，包括男主布莱丹，但我认为宗教信仰和个体信仰是可以分开的，虽然不否认两者会有一部分融合，但每个人的选择背后都是个体信仰的体现。
固执的坚持背后是对“无知的信仰“
布莱丹的舅舅艾伯特曾对绘经师艾丹说，那不是我个人的墙，艾丹，那是一堵可以挽救文明的墙，一堵可以挽救你那本书的墙！异教徒、克罗姆崇拜者们就是因为我们城墙的坚固不摧，他们才相信我们的信仰的力量坚固不摧。听起来好像很耳熟，这句话在《进击的巨人》中有类似的呈现效果，巨人中墙内大多数人的信仰是为了国家献出自己的心脏，而艾伯特的信仰是墙的高度越高，自身安全感越强。
他用物理意义概括了精神价值。艾伯特所说的信仰单看好像并没有什么问题，但仔细想想就会产生一种逻辑混乱。他的逻辑是倒置的，信仰的”坚固“本不必依靠墙的坚固，因为精神力和物质是并不在同一层面，这样的说法显然是站在了”功利“而非”精神“的立场。艾伯特将他自身的错误逻辑将精神需求置于绝对地位，即使是在生死存亡之际，亦不放弃对精神的求索。当然，就如同之前我说的，这部动画题材涉及到宗教，也就是说精神的绝对立场在当时的社会环境中是可取的，也就能解释艾伯特的做法了。
如果用现在的语境来看艾伯特的当下，他的行为无异于是”无知“的行为，这么说也许会很傲慢，我们也只是身处现代社会，有了一套新的价值判断，而艾伯特当时的价值判断很大程度上取决于对基督教的信仰。从动画中可以推出其实艾伯特并不为任何人的价值观所动摇，他坚定的一直是自己的价值观。这里不得不提一下，动画中所多次谈到的修道院，这里的修道院并不是收留孤儿那种，或者是一种只有单一职能的修道院，而是类似于一种延续爱尔兰传统文明的“避难所”，而这种职能的修道院在当时是普遍存在的，且当时还兼顾了收留难民的职能，所以从某种意义上来说，墙内的世界象征着一块爱尔兰文明的乌托邦。
对于艾伯特在维京人袭来的档口依旧选择让所有人呆在墙内的做法，是否是对无知的”信仰“？
在动画中艾伯特是那所修道院的院长，那块精神乌托邦领域的”神“，也就是说他的话语代表着当地的绝对权威性。所以在动画中曾多次出现布莱丹不愿意遵循艾伯特的意志时，艾伯特将他关入地下室让他进行反省，并且多次告诫布莱丹不要离开墙内，外面的世界不安全。而他对不安全的依据主要来源于维京人的入侵，而入侵的恐惧使他偏颇的认为所有地方都是不安全的，只有墙内的世界是他们的精神家园。墙的职能是为了拯救文明，怀抱希望。
在这里我所提到的无知是对于现代语境下对艾伯特行为的评断，在当时，他的行为是绝对的，不容置疑的，这本身就没什么好讨论的，我想这也不是动画所传递给我们的价值判断。而就我自己对艾伯特的做法，认为他对文明的固有印象造成了他做法的无知。
并不是他自身无知，而是他的做法无知。首先我们需要了解的是艾伯特本人之前是一名绘经师，动画中所出现的另一位绘经师艾丹，则是闻名遐迩的，他受普罗大众知晓的原因是他绘经的风格，有当地的文化特色，也就是说绘经师是传统文化的弘扬者和传播者，而艾伯特之所以没有再继续这个工作是因为他用另一种信仰来守护文明。
动画中的文化传播手段有两种，一种是以书本为载体，另一种则是以实物为载体（艾伯特的修道院）。文化传播的手段本没有优劣，艾伯特对于自身信仰的坚持某种意义上来看出发点是好的，所以动画中我只是称他为冥顽不灵的老顽固，而并不是一个坏人。
可以说他的信仰本身是扎根于自己的精神中的，说好听一点叫对文明的守护，而换一种说法则称之为自私的主宰。动画中提到，艾丹曾试图向他沟通过自己的做法也是处于对文明的延续，而在艾伯特眼中文明的守护方式只能有一种，且只能是偏向他的那一种。他无法容忍另一种文化传播现象的出现，他的做法多了一点”无知“的孤勇和自身的傲慢。
对”无知“的信仰体现在两方面，一个是对他人的言论油盐不进，另一个是坚持对自己判断的绝对。他将输入和输出的口径全部堵死了，剩下的只是自己心中空虚的回荡声。因为他对”无知“的信仰，使难民们留在墙内，遭到了维京人的屠杀，精神乌托邦也地狱不了野蛮的原始行为，
也就是说艾伯特看待世界的态度太理想主义了，他将自身的”无知“完全投射到了这个世界中，他狭隘的认为自身的信仰无误，以至于要求所有人要和他信仰同步，这是造成墙内伤亡惨重的主要原因和客观事实。
信仰本没有高低，但如果信仰的结果是可怖的，那我认为这就是”无知的信仰“。（当然也是有它存在的意义的。）对“真知”的求索精神是为对“光明”的信仰
这里我提到的对“光明”的信仰实则是对真理的信仰。在当时的社会环境下，社会大众普遍推崇的真理是基督教教旨的延伸。虽然布莱丹也是基督教信徒，但他一直是用辩证的眼光来看待自身的信仰，相对于他的叔叔，他的信仰则更流动，这里的流动并没有贬义的意思。动画中曾出现了“科伦巴克勒之眼”，这块水晶石是绘制《凯尔经》最重要的一种工具，它处于森林的黑暗之处，而布莱丹对于工具的探索一定意义上隐喻了对处于黑暗和遮蔽处的知识的积极探索。
布莱丹对真理探索的信仰其实源于他的精神导师艾丹。艾丹曾告诉布莱丹，如果没有书，所有的知识都会流逝，永远的流逝。因此布莱丹对知识的向往异常强烈，在他看来，知识是真知，是当时的光，他必须紧紧抓住并不断探索。当艾丹告诉他，精妙的知识需要“科伦巴克勒之眼”——一块神奇的水晶石的时候，而水晶石则是黑暗之神克罗姆库鲁（一条巨蟒的眼睛）。动画中所呈现的象征意味非常明显，按照海德格尔的说法，知识（真理）存在于晦暗和遮蔽之中，只有通过人们的努力才能获得，他说 ：“真理（揭示状态） 总要从存在者那里争而后得。
存在者从晦蔽状态上被揪出来。实际的揭示状态总仿佛是一种劫夺。希腊人在就真理的本质道出他们自己时，用的是一个剥夺性的词（去蔽），这是偶然的吗？”如果不忘记动画中阿诗玲舍身为布莱丹举起巨石后的临终遗言 ：“将黑暗变成光明”，象征的意指将更为明显，
布莱丹要得到的知识就是要将“存在者从晦蔽状态”揭示出来，使其“去蔽”，成为光明。象征存在者的黑暗之神（巨蟒）的形象，在动画中也不是具体的动物，而是抽象化的，以线条和符号的集成来表现的，布莱丹因此可以用一条弧线围成的环形来阻止它凶猛的进攻和约束它活动的范围，（知识的力量）从而使我们可以从中联想“存在——范围——概念” 这样一个知识获取的过程。借由动画所表述的，真知通常都深藏在隐晦阴暗处，而布莱丹只是成为了那个”揭露人“，将艰涩的知识用另一种承载方式呈现了出来，这是他的信仰，对”光明“（追求真知）的信仰。我认为还有一个重要原因促使布莱丹做这样”愚蠢“的决定，那就是对于绝对权威的批判性思考。艾伯特作为他的叔叔，是当地的绝对权威，他不是没有给他灌输过他的理念，甚至每天让布莱丹在他身边学习建筑，以此来增加高墙的密度，从某种意义上来说，艾伯特明白如何使人归顺，那就是教育，而布莱丹天生反骨。
对绝对权威的存疑，使他并没有盲目接受叔叔的价值观，而是不断尝试用自身的价值观去感知这个世界并祛疑存真。动画中的开场白曾说，我看到了黑暗中的煎熬与苦难，也见证过脆弱的大地那生机蓬勃的美。我看到了那本书，那本驱散黑暗，开启光明的书。”
虽然这是开场的旁白，但我更倾向于这是布莱丹的内心独白，前面曾说过，在他没有认识艾丹和看到《凯尔经》的时候，
他的信仰是流动的，而他选择坚定一种信仰的节点就是他决定用自己的求索方式来开启”光明“，而对光明的信仰之力，从来都是驱散阴霾的最有效的外部力量。异教徒的信仰看似悲哀，实则最为“牢靠”
其实动画并不是单纯的关于宗教的追溯和疑问，而是想向我们传递爱尔兰文化的渊源。一方面追溯历史，《凯尔经》诞生于古爱尔兰一个多元文化融合的时期，基督教和异教的界限敏感而又脆弱；另一方面则是导演最终想呈现的主旨，即只有继承与创新，才能使人类文明、 民族文化得以传承和发展。在这里，宗教只是一个 文化符号，是导演借以表达民族文化情怀的载体而已。而其中所提到的异教徒，就是阿诗玲所代表的森林文化（德鲁伊的拥护者）。
德鲁伊是凯尔特人就是爱尔兰人祖先的巫师，主管巫术和学术。在罗马和希腊神话中，德鲁伊意指森林女神。早先有德鲁伊教，现在基本消失了，他们的教徒常常被说成可以变身为狼、熊等动物（动画开头阿诗玲的自述），德鲁伊教徒是自然的崇拜者和维护者，橡树和橡果是他们的圣物（片中的浆果）。且凯尔特人有一特点，就是早期为母系氏族社会，通常由女性担任德鲁伊。
在动画中阿诗玲的象征意味并不清晰，这位网友给出的背景介绍恰好可以总结出阿诗玲为德鲁伊教的“神”，拥有可以化身为狼的教徒的拥护，同时自身的本体为白狼。那么为什么称阿诗玲为异教徒？动画中除了阿诗玲以外的其他人物都是基督教的信徒，而基督教作为当时社会主流文化自然是不允许其他声音的发出，以至于基督教想要同化非基督教（异教徒）的思想，最开始也是从合作开始，布莱丹所代表的当时的先进思想个体就开始以书本为载体宣扬基督教，而在他长大后又一次遇见了阿诗玲，但那时的阿诗玲已经重新变回了白狼，已经不能言语。 隐喻了异教徒最终被同化（无法发声），并被驱逐（迁移到森林）。
由此可见，阿诗玲作为异教徒的“神”，自然是首先被同化的对象，掌握了“神”的话语权，以便同化更多的异教徒。那么异教徒们信仰的是什么？我认为从阿诗玲最开始对布莱丹的态度而言，她们遵循的就是一种自然为上的生态主义，和日本的万物有灵崇尚自然有想通之处，也从侧面证实了文化在世界范围内都是相通的。
而动画所呈现给我们的森林世界与人类世界是截然不同的，森林里隐藏的都是未知，强大以及一种自然之力，这些都是人类所恐惧的，对未知和神秘的恐惧是人心中最原始的黑暗，才滋生了同一个世界不允许多种声音存在的现象。
但阿诗玲的信仰是异常牢靠的，她所运用的并不是高压的精神统治以及意识形态僵化，而是运用自然的强大自然的使人聚拢，他们的信仰是从心出发且被大家都认可的一种自然文化，不需要用人为力量约束，只需让它自然运行自然可以延伸出文化。这样的信仰无疑和动画中所呈现的信仰都有所差别，布莱丹所信仰的是几百年来人类社会运作出的一套流程上的批判辩证，而阿诗玲的信仰看似根基不牢，实则是自然运作下一种最自由的状态。
而对自由的解读自然有千万种，我自己更倾向于缺少外部约束且不必付出昂贵代价的自由，一种精神状态。所以在动画中才能看到阿诗玲的黑狼们对阿诗玲的态度和墙内教徒们对艾伯特的态度鲜明对比，两种不同信仰所传递出的感受是截然不同的，艾伯特对文明传承太过焦虑，而阿诗玲则多了一份淡然从容，被移除到主流视线之外又怎样？不能发声又怎样？我们所坚持的信仰是自由的，自然不会被外部环境所影响，总有一天他们所守护的文明也会如那条巨蟒一样被反噬。
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