河洛文化就是孕育、形成、發展、繁榮、傳承於河洛地區的一種地域文化。河洛文化源遠流長，博大精深，我們把它的內涵概括為以下十四個方面。

一是史前考古學文化

裴李崗文化是新石器時代早期的一種文化。 早在1959年，就在洛陽市偃師馬澗溝發現了屬於裴李崗文化遺存的石磨盤一套。接下來的仰韶文化，以首先發現於河洛區域內的澠池縣仰韶村而得名，河洛地區是它的中心區域。河洛地區又是河南龍山文化的中心地區。由裴李崗文化而仰韶文化，而河南龍山文化，而夏文化一脈相承，連綿不絕。

二是三皇五帝文化

三皇(取燧人氏、伏羲氏、神農氏一說)、五帝(取黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜一說)都和河洛地區有直接或間接聯繫。其中尤以伏羲、神農、黃帝、帝嚳、帝堯等關係更為密切。如伏羲長期在河洛地區活動，受河圖以畫八卦，伏羲之女溺死洛水，化為洛神;今新安縣青要山“實惟(黃)帝之密都”;帝嚳族生活於洛陽平原，帝嚳有四妃，生四子，分別為后稷(周先祖)、契(商先祖)、帝堯、帝摯。

三是河圖洛書

河圖、洛書是黃河和洛河的產物。伏羲依河圖畫作八卦，就是後來《周易》一書的來源;大禹對洛書進行了闡釋，就是《尚書》中的《洪範》了。在後來的長時期裡，人們對河圖、洛書做了種種推測、探索、解釋，它無疑反映了河洛地區在中華文明史上獨特而重大的作用。

四是制度文化

奴隸制是人類歷史上首次出現的人利削人的制度，在當時，這經促使社會生產力和社會文化大種制度發展，較發之原始公社制大為進步，是一種很先進的制度。在中國， 人類社會這一偉大的社會制度變求，是在河洛地區最先實現，而後遍及全國的。

封建制度是人類歷史上第二個刺朋制度，它較奴隸制是種更 為先進的社會制度。從春秋到戰國，雖然有“春秋五霸”“戰國七雄” 等強大的地方勢力，但在洛陽的周天子畢竟還是“天下共主”，所以在封建制代替奴隸制這一錯綜複雜、鬥爭激烈的過程中，必然會和洛陽、河洛地區有這樣那樣多層面、多途徑的聯繫。

再如國家制度、都城制度。由於最早的國家誕生於河洛地區，河洛地區又是最早的奴隸制國家的都城所在地，所以國家制度、都城制度的形成和完善，都和河洛地區有非同尋常的重大關係。

五是五大學說學派

儒家學說奠基於洛陽。有關古籍說:“周公攝政， 一年教亂，二年克殷，三年踐奄， 四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂， 七年致政成王，北面就群臣之位。”“制禮作樂” 這一對中國社會、中國思想文化、中國歷史產生了深遠影響的偉大工程，是周公在洛陽完成的。

周公在雒邑“制禮作樂”， 開創了儒家學說的初基。因為周公封於魯、周公後人治理魯，故魯魯國成為保存西周典籍及文物制度最多、最豐富的國家，成為周公思想、儒家思想根基深厚之國，所謂“周禮盡在魯也”。後孔子生於魯國，嚮往周禮，故又有“孔子人周問禮”之事。就是說，孔子不但長期受周文化薰陶，還不遠千里到周王室學習。在此基礎上，孔子傾畢生精力，豐富、發展周公奠基的儒家學說，整理編訂《詩》《書》《禮》《易》《樂》等古代典籍，興辦教育，誨人不倦，成為一位偉大的思想家和教育家。歷代儒家尊周公為“元聖”,河洛大地實儒學淵源之鄉。

道家學說淵源於洛陽。老子是公認的道家鼻祖，長期生活在洛陽，任職東周王朝的守藏室之史，負責管理周王室圖書典籍等。他所創建的學說，被稱作道家學說或道家學派。《道德經》 五千言，又名《老子》，傳為老子所著。

佛家學說首傳於洛陽。我國曆史上第一次“西天取經”，人們通常稱“永平求法”，即發生在東漢明帝永平年間的一次赴印度拜取佛法的活動。“ 永平求法”不但取回了佛經、佛像，迎來了中國佛教的兩位開山鼻祖一印度高僧攝摩騰、 叢法蘭，而且還因此創建了中國第-古剎洛陽白馬寺。白馬寺是中國早期佛經翻譯、佛教傳播和進行各種佛事活動的中心，而洛陽作為東漢、三國魏、西晉、北魏的國都，為佛教在中國傳播、弘揚提供了極大的便利。

玄學誕生、興盛在洛陽。至魏晉時期，一些人用唯心主義解釋天道自然，以老莊思想糅合儒學經義，以出身門第、虛無玄遠的清談相標榜，成為當時風氣。代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、王行、向秀、郭象等。

理學創始於洛陽。北宋時，西京洛陽人程顥、程頤兄弟等，把“理”或“天理”作為哲學的最高範疇，認為“理”是宇宙、天地、萬物的根本，是人類社會的最高準則。他們創立的哲學思想體系稱為“理學”，也稱“洛學”。

儒家學說、道家學說、佛學、玄學、理學這五大學說學派，對形成和決定中華民族、中國人民的思想、觀念和品格，對中國人的社會生活、文化生活都產生了關鍵性的影響，從某種意義上甚至可以說，它決定了中國歷史的走向。

六是史官文化及史學

與河洛地區極其豐富多彩的歷史相適應，這裡誕生了我國的史官文化，也湧現出了眾多著名的歷史學家，產生了許多史學經典著作。范文瀾說:“ 周朝重史不重....儒家所傳經書，其原始部分大都是兩週史官舊藏的典冊。”(《中國通史》)陳昌遠說:“由史官記其事，所以西周史官及其史學的興起也當在洛邑，在中國史學上佔有重要地位。”(《先秦河洛歷史地理與河洛文化歷史地位考察》) 《尚書》中的許多篇章誕生於洛陽，司馬遷在洛陽受命寫《史記》， 班氏兄妹在洛陽著《漢書》,陳壽在洛陽撰《三國志》，司馬光在洛陽完成《資治通鑑》等，便是其中最光輝的代表。

七是文學藝術

河洛地區是中國文學的發祥地，河洛文學藝術是河洛文化中絢麗多彩的組成部分。《尚書》 開中國散文作品之先，《詩經》 是第一部詩歌總集。《尚書》中的不少篇目，《詩經》 中的不少詩作，代表著河洛文學的最初成就。西漢時洛陽人虞初著《周說》，被譽為小說的開山之作。漢代辭賦，建安文學，漢魏文章，唐詩宋詞，成就了河洛文學的輝煌。河洛地區是我國民族藝術的重要發祥地，河洛藝術奼紫嫣紅， 多彩多姿，諸如音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、曲藝等，都在中國傳統藝術史上留下了最為光彩奪目的一筆。

八是科學技術

從非常久遠的年代開始，聰明智慧的河洛人就有了許多發明創造，如舊石器時代的石器,新石器時代的陶器等。二里頭夏都斟那出土的青銅器是迄今為止發現的最早的一批青銅器， 夏代的杜康則在洛陽發明了釀酒。夏商之後，河洛地區湧現出眾多的科學家、發明家，他們的成就和廣大勞動人民的創造，譜寫了中國科技史的光輝篇章。如東漢太史令張衡創制渾天儀、地動儀，東漢宦官蔡倫發明“蔡侯紙”，王景主持治理黃河;魏晉時的發明家、任給事中的馬均創制龍骨水車、水轉百戲，劉徽注《九章算術》，太醫令王叔和著《脈經》，西晉司空裴秀創制《製圖六體》;隋代開鑿大運河;唐代一行在河洛地區測子午線，唐三彩的燒製;宋代栽植培育洛陽牡丹;元代郭守敬在河南府登封縣修建觀星臺等。

九是教育

文化教育密不可分，河洛教育是傳播、弘揚河洛文化的重要途徑和手段，尊師重教是河洛人自古以來的優良傳統和社會風尚。偃師二里頭夏都斟郡，有研究者認為已有最早的“廟堂式大學”;東漢洛陽太學，是世界上有跡可循的最早的國立大學和研究生院;東漢鴻都門學，是世界上最早的高等專科藝術學校;西晉在太學之外，首設國子學;隋代煬帝設國子監，成為國家教育管理機構，又於洛陽首創科舉取土之制:唐代時，武則天在洛陽首創殿試，設武舉:開元十二年(724) ，在洛陽建麗正書院;宋時西京洛陽有嵩陽書院等，可以說都具有開一代之風的作用。

十是名人文化

河洛地區曾湧現過燦若群星的文化名人，他們的業績和貢獻，是中國，也是世界文化寶庫中的珍貴遺產。

十一是民俗文化

河洛地區曾長期作為我國政治、經濟、文化的中心，這裡的節日慶典、婚喪嫁娶、衣食住行、遊戲娛樂，都會產生表率作用，深遠地影響其他地區。同時這裡也會吸取、容納各地的風俗時尚。

十二是姓氏文化

黃河中下游是我國姓氏的主要起源地。有研究者統計，在當今120個大姓中，全部或部分源於河洛文化圈內(今河南省境)的有97個，佔80%以上。而97個姓中的大部又源於河洛地區。

十三是園林花卉及牡丹文化

“天下名園重洛陽”。商周時期，河洛地區已經萌生了園林的雛形，呂不韋所建洛陽南宮，被認為是中國最早的園林;秦漢以降，東漢洛陽的西園、畢圭苑、濯龍園，魏晉的 金谷園的故事華林園、金谷園，北魏的華林園，隋唐時期的西苑、上陽宮、綠野堂、平泉莊，宋代的富鄭公園、趙韓王園、仁豐園、獨樂園、湖園等，都堪稱中國園林史上的經典之作，對於研究中國園林史、園林文化和園林藝術有重大價值。

歷史上，河洛地區的花師、花工和廣大勞動人民，曾經培育出了不少名貴花卉，牡丹就是其中最主要的代表。洛陽是中國牡丹園圃栽植的發祥地，是中國乃至世界範圍內最早的牡丹栽植中心。據記載，洛陽牡丹人工栽植始於隋，繁榮於唐，甲天下於宋。宋代著名文學家歐陽修，曾撰有《洛陽牡丹記》一文，他在文中對全國各地的牡丹做了對比，然後得出了“是洛陽者為天下之第一”的結論。他還有詩句日“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”。於是，“洛陽牡丹甲天下” 從此流傳海內外，故牡丹也稱京花、洛花、洛陽花等。

十四是文物古蹟

河洛地區是文物古蹟十分密集的地區。單就洛陽市講，現有世界遺產3項6處，全國重點文物保護單位43處45項，省級文物保護單位122處，不可移動文物點共計8875處。這些都是極為寶貴的文化遺產。

需要說明的是，對河洛文化這樣分項，未必十分科學，有重複，也會有遺漏。另外，這裡著重介紹了精神、思想層面的內容，近些年來，也有一些研究者開始關注物質層面的內容。