相傳悉達多太子是印度淨飯王與王后摩耶夫人的兒子，悉達多從摩耶夫人的右脅出生，出生後立即步行七步，用響亮的聲音說出：“天上天下，唯我獨尊。”
話說佛陀在經歷多年苦修後，終於在臘月初八成就無上正等正覺成道後，開始了四十九的弘法事業，這期間共傳授了八萬四千法門（也就是8400個入道修行的途徑）
其中有件標誌性的大事件，就是在靈鷲山佛陀的座下，倆超級大咖就智慧修行的論題展開了研討：主角之一是觀自在菩薩，也就是觀世音，他擔任空性智慧教授者，
另一位主角是佛陀十大弟子之一的舍利弗，他智慧第一，擔任提問者，而這次會議的紀要，就是我們熟知的波惹波羅蜜多心經。這次研討，360度無死角的闡述了諸法皆空的高深佛理，最後，以波惹波羅蜜多咒完美點睛，可以說是整部心經的濃縮精華，有人問咒是什麼意思？其實咒的意思就是有力量的語言。
- 閒話少說，先解題，“般若波羅蜜多心經”，簡稱“心經”。
很多人看到“心經”就覺得講的是發自內心的東西。雖然不能說不對，但心經原意不是這樣。“心”在這裡是核心的意思。表示是般若經的精華、綱要。這一點從這部經的體量就能看得出來。全經只有一卷, 260字。屬於《大品般若經》中600卷中的一節。對於習慣長篇大論的印度人來講，這樣的篇幅是相當短小了。不過這顯然是中國人民所喜聞樂見的。因為中國人學佛喜歡越簡單越好，以至於翻譯大家鳩摩羅什，為了照顧中國讀者也要在翻譯過程中把經文刪掉不少。中國人的偏愛簡單也可以從流行的經典裡看出來。中國人最熟悉的外來佛經莫過於“心經”，其次可能就是“金剛經”，這兩部經字數都很少，所以流傳最廣。至於什麼《瑜伽師地論》（唐僧專程去取的真經）、《中論》甚至古老的《阿含經》基本少有人研究了。
- 然後要說“般若波羅密”。這其實是兩個詞：般若和波羅蜜。
此處的"般若"，一般念成“波惹”，本義為"智慧"。
有人說：翻譯的人裝小資，智慧就是智慧，非叫般若。就好象非把草莓叫成士多啤梨（英Strawberry音譯，其實就是草莓）。其實不然，要知道這部心經的譯者可是大名鼎鼎的唐三藏。不直接翻譯成“智慧”是因為直接翻譯雖然通俗易懂，但是容易讓人把般若與普通人的智慧混同。而般若所謂的智慧是一種能看透世間萬物生滅流轉，證入不生不滅境地的大智慧。所以即使普通人所謂的智慧在般若面前也屬於愚痴。有人說要是翻譯成“大智慧”呢？呃，炒股軟件嗎？
- 再說波羅蜜多。意為"度"，"到彼岸"。
直白的說就是"度生死苦海，到涅槃彼岸"。人們因為“無明”，你可以理解成人們因為缺點大智慧，比較愚痴看不清事件真相，被表象迷惑，所以會有無盡的煩惱，比如還貸款。為了得到徹底從生死流轉以及一切煩惱中解脫，就讓我們蕩起雙槳一起渡往彼岸，雖然貸款還得還，不過至少你不會再生嗔恨心了。
下面進入正文。
- “觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時”
觀自在是誰？其實就是觀世音菩薩。
據說，西天淨土根本就沒有女人。
阿彌陀佛（無量壽佛）曾發過願，希望凡是女人都能往生，往生西方後，便不再成為女人，不然，他便不成佛了。“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺”（無量壽經第三十五願），也就是女人們發了菩提心就“厭惡女身”，可以下輩子不用再當女人了。這在經裡看應該算是一項“福利”了。可見在那個體系裡也是男尊女卑，女人是需要“進化”成男人的，那就更不用說出現個女菩薩了。
- “色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”
其實這個色和好色、女色、男色沒什麼關係。前面提到了，物質上的東西都叫做色。這裡的“色即是空，空即是色”是接著前面的“五蘊皆空”的。從五蘊裡面單提出一個“色”來具體解釋一下。
所謂“空”不是空無一物的意思。不能簡單的用主觀唯心主義來套，說佛教否定一切客觀存在，是徹底的虛無主義。這裡的“空”要和佛教的最基本的觀點“緣起”聯繫在一起。空掉的是萬物的“自性”。準確的講應該是世間一切“依緣起，而自性空”。在西藏版本的《心經》裡說的是“照見五蘊自性皆空”。這對於“空”的意義表現的更明白一點。何為“自性”呢？翻譯方法很多，比如“自相、自體、本性、我、物”等等。它的意義就是自己決定自己，而不依緣起，不依靠他物而存在，有恆久不變的本質的意思。很多人追求的就是這種永恆的獨立存在。
不過你要是追求了，你就執著了，你就迷了，你就屬於顛倒眾生了。很多人認為空就是沒有色。比如說杯子裡有水就是色，沒水了就是空。其實這不是佛法的意思。不但沒水是空，有水也是空，連那個杯子都是空，而且是一切皆空。但雖說一切皆空卻不妨礙假名有的存在。相反，正是因為肯定了水、杯子作為假有、幻有的存在才能說一切皆空。因為這裡的空是指隨緣起而自性空。不是空無一物的惡趣空。由於一切皆空，就有了後面的“受想行識，亦復如是”。通過證明“色蘊”為空說明“五蘊皆空”。這段有點複雜，不知道我說明白了沒有？
- “是諸法空相，不生不滅。不垢不淨，不增不減。”
這六個“不”在佛教的流傳中應該是很有名氣了。但並不是佛教裡最重要的“不”。因為歷史上還有一個酷愛說“非也，非也”的人一口氣說了八個不。那個人就是大名鼎鼎的龍樹菩薩。這位龍樹菩薩的生平說起來傳奇色彩不亞於孫悟空，雖然和《心經》關係不大，但後邊會聊到他的故事，另外龍樹被稱為中國佛教的“八宗共祖”。能得到這種稱號，從佛教思想的角度來看，地位也僅在釋迦摩尼之下了。
對於涅磐有一種常見的理解就是說既然人間到處都是苦，生老病死苦，畜牲、惡鬼、地獄更苦，天、阿修羅也好不到哪去。所以就要通過證得涅磐，死後不再參與六道輪迴，也就是說死了就乾淨了。人死精神滅，再也不投胎了。
但是這裡面有一個問題。就是輪迴學說的假設是有一個實在的自我在六道中輪迴。也就是說靈魂不滅，脫離五蘊和合仍然有一個三世恆有的“常我”在，這和佛教的教義是不符的。首先就是不符合緣起無自性的要求。緣起無自性就是眾生隨五蘊和合，緣起而生滅，但沒有實在可得的自性。五蘊尚且沒有自性可得，那人死五蘊緣散，誰來轉世呢？
- “無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”
其實可以根據一個佛經裡的故事瞭解一下生死的空性。
話說從前有個國家做了一個鼓，叫阿能訶戰鼓。平時打更用，戰時當防空警報用，閒的沒事還可以“擊鼓戲諸侯”。後來鼓敲漏了，換了個鼓板，過些日子梆掉了，又補了一塊梆子。時間流逝這個鼓不停的壞，不停的補，所有的地方全都換過一遍了。佛問：這個鼓還是原來的鼓嗎？
這個故事本來是佛為了說他的教義肯定會在未來被不斷的篡改，以至於和他的本意背道而馳——當然這種事情還是很不幸的發生了。但我在這裡是為了說明他的本意來篡用一下他的故事。這裡的鼓有沒有所謂的生死呢？其實這個鼓可以說是在緣起之間不停的生死。但並沒有實在的生死之性可得。如果我們以鼓製成為生，那麼對於每一塊木板而言，削製成型以後，安裝在鼓上和沒有安裝在鼓上其實沒有區別。可能有人說：有區別呀，一堆木板不是鼓，裝在一起才是鼓，量變引起質變。不錯，但是這種質變是以人能否敲擊為分別的。也就是根據對人是否有用而分別，是人為的分別。一堆木頭版變成戰鼓還是木桶如果不以人類使用的角度來看，是沒有本質區別的。所以說戰鼓的生不是實生，而是假名生。有也不是實有，而是假名有。既不是說鼓不存在，落於實空，也不說實際生成了一個實有自性的鼓，落於實有。
我們還可以回憶一句中國的老話：鐵打的營盤，流水的兵。就是雖然是說一支軍隊建成之後，人員會不停的流動，有退役，有戰死，也有不停的招募新兵。這樣的一支軍隊不是實有，因為軍隊本身不停的變化，不出幾年就面目全非了。但作為整體又是假名為有。因為你不能說這支軍隊不存在。番號、軍旗之類的象徵物甚至軍隊的精神傳統都表示著這支軍隊的延續性。
上面的例子如果您認為能夠理解，那我們就可以深入到個人的生死了。每一個人都是無數的細胞組成，這些細胞不停的生滅，就像軍營裡的士兵不停更換。我們的排洩物中含有我們身體死亡的細胞，我們的食物又會成為我們身體的一部分。如果說茅廁裡的便便是過去的你，桌上的豬肉燉粉條是未來的你，會不會感覺怪怪的呢？其實每一個人也都像阿能訶戰鼓一樣，不停的損壞，又不停的修補。先是滾雪球一樣，越補越大，然後就越補越差了。最後補到失去人類功能就塵歸塵，土歸土了。
未完 待續。。。。。。
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