煙雨悽迷811

八仙來對付猴子？你開玩笑吧？連二郎神最後都只是靠哮天犬咬住孫悟空不放，總算贏了一招，八仙有什麼本事，可以對付孫悟空？遑論“製得住”孫猴子了——

八仙中的鍾離權凡人時，其父親是個將領，他自然從小生長在富裕家庭，長大後練成了一身的好武藝；也因為父親的關係，使得他有在朝廷表現的機會。後來，更受到皇帝的重用當上了大將軍，被長官梁冀妒嫉，導致戰敗，迫不得已憤而隱居修道，因此而成仙。

八仙中的呂洞賓，本名巖，凡人時中進士，為官一段時間，曾兩度擔任縣令，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林。一次遊長安酒肆，遇正陽真人鍾離權，經過“十試”，鍾離權“授以金丹之道，因得道法”，如此才終於成仙。

八仙中的張果老，形象總是鶴髮童顏、銀鬚飄拂，常倒騎一隻小毛驢。其原型為唐代方士張果。《明皇雜錄》卷下：“張果者，隱於恆州條山。常往來汾晉間，時人傳有長年秘術。……唐太宗、高宗屢徵之不起，則天召之出山，佯死於妒女廟前。”張果原本不過唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，他一方面不願意被皇帝招用當官，一方面又忍不住到處宣揚自己，曾經聲稱自己非常長壽，漸漸地他的知名度在民間是越來越響了，最後竟然被人神化，也就慢慢地變成了八仙之一。

八仙之一的韓湘子凡人時，是唐朝大文豪文學家韓愈的侄孫，愛吹笛子。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。《度韓公》一事當是韓湘開始神話的故事。韓若雲《韓仙傳》載：韓湘，自少學道，呂洞賓度之登仙。 湘又欲度其叔愈。會愈宴集朋僚，湘赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有“解造逡巡酒，能開頃刻花”等句， 愈斥為異端，不從。 湘 乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃刻開花，花上有字成聯雲：“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。” 愈終不悟，乃別去。韓湘子形象當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。

八仙之一的鐵柺李，據傳太上老君弟子李真人曾靈魂出竅到華山，以赴老君之約，李真人與徒弟相約，七日不見他甦醒，即可將他的身體火化，可也是湊巧，這個徒弟的老孃生病了，他急著要回家探望，忍耐至第六日實在忍不住了，即將李真人肉身火葬。這下李真人慘了，第七天李真人回來後，僅見到自己的骨灰，靈魂卻無所依歸，沒辦法只好來個借屍還魂，臨時抱佛腳找不到好屍體，竟然只有一具餓死乞丐的屍身可用，蓬首垢面、坦腹跛足，走路都不穩，也不管了，能活在世上行走，總比做個遊魂好吧？走路不穩沒事，撐一根鐵杖，故此以後被人稱為“鐵柺李”。

八仙之一何仙姑，是個女仙人，其身世有多種說法。其中何氏女一說最被人信任，說是這位何氏女途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，因此而成仙，不知飢餓。能預知禍福，善輕身飛行。當然也有說她是呂洞賓弟子。

八仙之一藍采和，凡人時是唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。據說有人孩童時見過他，到了年老時又再見，這位藍采和竟然還是幾十年前的顏值，一點也沒有老去，後有人傳說見到他於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。一句話，傳說凡人成仙。

八仙之一曹國舅，其凡人時相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅是宋朝時曹太后的弟弟，他雖然身為皇親國戚，可是卻生性淡泊，不喜歡功名利祿。平日， 他除了處理日常的政事之外，空餘的時間，就是研究史學和人生哲學，對於人生的悲歡離合看得很淡，認為一切皆是因果循環的結果。曹國舅其弟“小國舅”，自恃為皇帝的外戚，飼養奸險之徒，屢屢掠奪民間土地、財物，侵犯百姓。國舅屢屢規勸小國舅，小國舅就是不聽。於是國舅散盡家財，佈施天下貧苦，想為他補過。後來小國舅被彈劾、流放，失去爵位，國舅心灰意冷，因此而散盡家產，棄官出家，入山修行，從此遁跡山林，葛巾野服，矢志修道學仙。一天巧遇鍾離權和呂洞賓兩仙，兩仙見曹國舅對答如流，甚喜，授以《還真秘旨》，令他精心修練，練成之後，引入仙班。

再來看看咱們的孫大聖，美猴王、弼馬溫、齊天大聖、鬥戰勝佛，其中哪一個名號不是名動天下、威震寰宇？七十二變、筋斗雲、長生不老，加上如意金箍棒，曾經大鬧地府將生死簿上自己的姓名給勾掉了，曾經戰勝了托塔天王、三太子，又大鬧王母娘娘的蟠桃會，把可以長生不老的蟠桃當成了水蜜桃吃，還偷吃太上老君的仙丹，仙丹當成了巧克力豆吃，長生不老對孫悟空其實已經不是什麼值得一談的事情，最後總算輸給了帶著哮天犬的二郎神一招，而被抓住，被雷劈、被電閃、被火煉，不但沒在天庭裡被整死，反而把他煉成了百鍊金剛、煉出了火眼金睛，衝破鎖鏈下山後，點起十萬猴兵猴將再次大鬧天庭，天兵天將都鎮壓不住他，最後還是請來了如來佛，才一巴掌變成了五指山，總算壓住了這個無法無天的孫猴子——八個從凡人修煉或者算是得道、或者說是被點化、或者是得到了真人傳授，總算脫離凡胎、了道昇天成了仙人，可無論如何，和孫悟空這種先天神體、獲得菩提老祖親傳而煉成的真神，完全不在一個境界層面上，和孫悟空鬥？照我說，這八仙的結果必定是

1、孫悟空懶得理睬他們，不願意和他們動手，終究現在孫悟空已經成佛了，雖然佛名中有“鬥戰”二字，但佛終究也是在天天修煉的，性子肯定越來越溫和了，大家又都是天上的，神仙應該也算一家了，所以我猜孫悟空不會和八仙動手。

2、不過，孫悟空終究曾經是毛躁的孫猴子，他作為佛不與人鬥氣，但你八仙也別自以為可以欺負到人家頭上啊？“我猴子大鬧天宮或者西天取經的時候，你們這個傢伙恐怕還是凡人呢”真惹急了孫猴子，說不定抓住八仙，一個個仙人屁股上一棍子，打得你八仙屁滾尿流，到時候連告狀的地方都沒有，現在人家是佛了，玉帝再也管不了人家了，再請如來佛來？又開玩笑，大家都是佛，如來現在還會幫你八仙？

拜拜回家，洗洗睡吧，別瞎琢磨了。

天淞子

八仙：當年哥幾個可牛逼了，那年東海龍王不厚道綁架了咱的採和兄，我們鬥了三天三夜，後來硬是看觀音面子才講和！ 猴子：不可能啊，老龍很厚道的，當年送了我棍子，還叫他哥幾個給我湊了套戰袍，後來取經的時候還經常親自來幫忙灑灑水 八仙：……

孫猴子就能打贏白骨精～漢鍾離可以把孫猴扇出宇宙～鐵柺李可以用葫蘆吃掉孫猴～韓湘子可以用笛子把孫猴吹的神智不清～藍采和可以用花藍使其進入幻境～張果老可以用魚鼓使其變回原形～荷仙姑可以用荷花使其意亂神迷～呂洞賓雙劍化龍可以使其命殞～曹國舅玉板可以把孫猴打入十八層地獄～因為他們是太上老君的高徒～

西遊記前500年，動畫片“大鬧天宮”中王母娘娘開蟠桃盛會，猴子遇見來摘桃的仙女，問蟠桃會都請了誰，仙女說請了上八洞神仙，中八洞神仙，下八洞神仙，據說中八洞神仙就是八仙過海中的八仙。如果八仙能拿住猴子，還用傳召如來佛來拿猴子嗎？

在道家的典籍中，我們常常能看到的八洞仙分別是： 上八洞：福星、祿星、壽星、張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。 中八洞：張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅。 下八洞：羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。 所以原著中，剛才太白金星提到八洞仙就是我們常說的中八洞，不會是上八洞。因為句式並列，四海龍王與中八洞大抵相等，因此劃為同一個等級。

八仙只是小仙 ，八仙過海基本都是靠法寶過海， 猴子直接一個跟斗的事 。八仙變化只會本尊和法身 ，猴子72變 ，八仙是有慧根的善人， 猴子是天地孕育精靈 ，八仙最早的是鐵柺李 ，漢鍾離， 隋朝人。 其它的有唐朝的 ，宋朝的 ，猴子是女媧補天落石几千年孕育 ，西漢末年學藝， 大鬧天宮 ，後來被壓500年 ，到唐朝李世民御弟唐僧時期 ，被釋放， 猴子早於八仙最早的仙 ，論法力 ，出身， 戰績， 猴子甩八仙幾十條街。

猴子打八仙是輕鬆加愉快，真實西遊記實力幾百名開外了。至於為什麼還能大鬧天宮，其實就是讓猴子陪唐僧下基層前的套路，演演戲。玉帝修為上億年，猴子在菩提處也就學了幾年，根本不是一個境界的，猴子打天庭門衛王靈官都費勁，排幾百名都是太看得起他了。八仙之首鐵柺李應該算是太上老君的弟子，其他幾位又都相互渡出來的，級別更低。西遊中連太上老君拿猴子都沒啥辦法，何況他的徒子徒孫輩的八仙呢！

八仙是肉體出身，孫悟空和八仙起點不同，那麼如來佛祖是不是肉體出身？出身起點是不也不同啊？那些將孫悟空打得滿地找牙的異類不都是肉體出身的神人的坐騎或者手下麼？比如八大菩薩，太乙天尊等，所以八仙法力低就是法力低，和什麼出身沒有什麼關係。中國的神話系統太亂，上古系，道教系，山海系，封神西遊系，就沒有統一標準，各說各的，而且時間點極其混亂，譬如二郎神，一說是李冰之子，一說是趙昱，這2個一個是春秋戰國的，一個是隋朝的，不管怎麼說也不可能出現在武王伐紂裡。

西遊記裡當然看不到八仙了。唐僧取經是因為唐太宗李世民，西行途中收孫悟空，他說因五百年前鬧天宮被壓山下，就是說東漢時鬧的天宮。八仙出世時是唐朝末年，互相扶持闖蕩天下成就八仙的名號。就是說他們早生七八百年才會有機會見到孫悟空。

歷史深度揭秘

八仙在民間的知名度挺高，《西遊記》原著裡，作者吳承恩有提過八仙的名號，可沒有具體的讓他們出場參與到故事的情節當中，只是一筆帶過，所以存在感非常的低。

原著中第一次提到八仙是在無底洞。

唐僧被老鼠精擒拿，孫悟空三兄弟追趕到她的無底洞，一番鬥智鬥勇之後，孫悟空發出感慨：正是八仙同過海，獨自顯神通。

《西遊記》成書於明代，裡面的故事以唐代為背景，而八仙的故事，在唐代時成形，因為八仙裡的角色，基本以唐代的人物為型。

唐代時的八仙分別為：張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、鐵柺李、韓湘子、曹國舅、漢鍾離。

裡面的韓湘子就是唐代著名詩人韓愈的侄孫，相傳韓湘子不愛好讀書，只愛好學道，曾對韓愈的命運預測寫下詩句：雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。韓愈被貶到廣東潮州時，將這句詩寫在《左遷至藍關示侄孫湘》。

通過《西遊記》孫悟空之口，可見在明代，八仙過海，各顯神通，這句話人人耳熟能詳，在當時已經非常的流行。

原著中第二次提到八仙是在獅駝嶺。

唐僧師徒剛去到獅駝嶺，太白金星立馬化為一位老者向他們陳述金翅大鵬雕的來歷：

這裡道出了金翅大鵬雕是個狠角色，因為他的真實身份是如來佛祖的孃舅，所以西天的五百羅漢、天庭的大曜都得給他面子。四海龍王、八洞仙等等都是他的好友。

或許人們會說，這裡的八洞仙，未必就是八仙。八仙的說法確實有很多，有漢代八仙、唐代八仙、宋代八仙之分，但總的來說，一般是以神仙居住的洞天來劃分：上八洞為天仙；中八洞為地仙；下八洞為鬼仙。

其中，上八洞天仙又稱為“三清四御太乙金仙”，他們在道教中的地位，是非常高的。天、地、鬼三仙，是仙界的三種階層，這八洞神仙則是道教神仙中著名的階層代表。天庭每每三千年舉辦一次蟠桃會，均請有這八洞神仙出席，而他們的聚集地，往往是蓬萊仙島。

《西遊記》原著中，七仙女曾經向孫悟空交待蟠桃會的神仙名單：

在道家的典籍中，我們常常能看到的八洞仙分別是：

上八洞：福星、祿星、壽星、張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。

中八洞：張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和、曹國舅。

下八洞：羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。

所以原著中，剛才太白金星提到八洞仙就是我們常說的中八洞，不會是上八洞。因為句式並列，四海龍王與中八洞大抵相等，因此劃為同一個等級。

事實上，《東遊記》中說的就是八仙與龍王的戰鬥，說明他們實力半斤八兩，所以太白金星將他們並列在一個層次。

八仙能製得住孫悟空嗎？

答案很明顯，八仙制不住孫悟空，雖然他們沒有過直接的對打，但我們能以四海龍王為參照點。《東遊記》中，龍王與八仙鬧得沸沸揚揚，分不出高低。

可是，《西遊記》中，孫悟空能對四海龍王頤指氣使，向他們要披掛，他們統統不敢反對，論神通法力，四海龍王與孫悟空完全不同在一級別，一個定海神針便可知。

由此，八仙制住孫悟空，是完全不可能的事情，畢竟孫悟空實在太強大，八仙於他的眼中，大概與六丁六甲、五方揭諦差不多。

醉墨客

你好，很高興回答你的問題:

我們先來回答第一個問題，《西遊記》中為何沒有八仙。

　　在《西遊記》原著中其實提到過“八仙”。在老鼠精故事中，孫悟空曾道：

　　正是八仙同過海，獨自顯神通！眾和尚，我拿這妖精與你看看，你才認得我老孫！

　　既然作者能借孫悟空之口，提及八仙過海，可見在他寫作的時候八仙過海的故事已經開始流傳，但是，作者卻沒有將八仙真正寫入西遊故事中。

　　這有兩個原因：

　　第一個原因，西遊的主幹故事是唐僧取經，唐僧取經發生在唐太宗貞觀年間。八仙的故事發生在盛唐、中晚唐時期。在西遊記中，世界被分為了三界，就是天界、人間和地府。所以在西遊記中，出現了很多的神仙和妖魔鬼怪。我們遍覽這些神仙妖魔之後，卻發現了有一個問題。

就是在西遊記中，八仙卻從來沒有出現過。為什麼天上這麼多神仙，八仙卻從未有絲毫的蹤影呢？原因其實非常簡單

　　比如說八仙中著名的張果老，曾經在唐玄宗時受到皇帝召見。

　　比如說，八仙中的韓湘子，就是中唐大文豪韓愈的侄孫。韓愈曾經有一首詩歌十分有名，流傳深遠，叫做《左遷至藍關示侄孫湘》，其中有云：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　因為唐憲宗迎接佛骨，韓愈上書勸阻，被貶斥潮州，侄孫韓湘前去送行，韓愈寫下此詩。韓湘好道，後來不顧韓愈勸阻出家當了道士，再後來就成了八仙中的韓湘子。

　　換言之，八仙故事有著自己顯著的時間線，他們都是在盛唐，乃至中晚唐時期方才被點化成仙，最後八仙同遊東海。在唐僧取經的時候，八仙有的都沒有生出來！

　第二個原因，吳承恩改訂《西遊記》的時候，八仙的故事有流傳，但是影響力有限。是在《西遊記》出版後數十年，餘象鬥先生方才將其編撰成《東遊記》。因為《東遊記》這本書，八仙過海的故事才真正廣泛流傳。不是同一時代的人物。八仙成名的時間和著作，就是八仙為人所知，主要是在《東遊記》中。我們看歷史上《東遊記》和《西遊記》他們成書的時間，就會發現東遊記其實是在西遊記之後的，所以八仙成名的時候，孫悟空恐怕早已經西天取經，修成正果，成為鬥戰勝佛了！

　　第二個問題，如果八仙出現在西遊世界中，其實力比孫悟空如何呢？應該說，八仙都是後輩小仙，他們與東海龍王鬥法，都能鬥個旗鼓相當，最得意的事情就是大敗東海老龍王，橫渡東海，這點功績，對於孫悟空來說根本不算事！

　　孫悟空是看在鄰居的面子上，才和東海龍王兄弟相稱。東海龍王的真正實力就和十殿閻王一樣，在孫悟空手上也就能走個三五招，十來招。四海龍王一起上，也分分鐘被孫悟空打殘！第一，就是實力的差距。孫悟空大鬧天宮的時候，八仙雖然可能都已經成為了神仙，但是他們在天庭中的地位還非常的低，法力也是非常的低的。在當時，太上老君，托塔天王這些大神，都對孫悟空束手無策，就更不要提這八位法力低微的小仙了。所以孫悟空大鬧天宮時，他們並沒有什麼作用，自然也就沒有出場

同理，八仙即便一起上，也都是孫悟空手下敗將！

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其實《西遊記》裡至少是出現了一位八仙人物的，這個人就是“呂洞賓”。但這個人物隱藏了呂洞賓的身份，叫了另外一個名字：鎮元大仙！

為什麼說鎮元大仙就是呂洞賓？證據如下：

（一）首先他是一位道長，明確屬於道家。手下兩個小童子，一個叫清風，一個叫明月，正是道家瀟灑自然，寄情於明月清風，一派仙風道骨的象徵。而鎮元大仙相貌十分瀟灑飄逸，正和傳說中容顏絕佳的呂洞賓相仿。

（二）再來看他的打扮：

這“行腳的全真”就是得道之士，特別是腰間繫一條“呂公絛”，是一種兩頭有五色的絲絛，傳說八仙中的呂洞賓常用之而得名。後來，成為道人的特有衣物。

在明代《西湖二集》中，其中描寫呂洞賓的形象就和《西遊記》這段描述極為近似。

特別是“全真”二字，呂洞賓被道教全真派奉為北五祖之一。

（三）“天地”二字

在鎮元大仙的五莊觀當中，不供奉任何神仙塑像，只供奉兩個字：天地。因為，據道童講，鎮元大仙和“三清四帝”都是朋友，所以各種神仙他都不供奉，因為他自己就是神仙。頗有點“我不嫁豪門，我就是豪門”的氣概。

確實，連觀音見了鎮元大仙都要讓他三分。對比一下可發現，民間常常將呂祖、觀音等一併供奉，鎮元大仙更像是呂洞賓了。

書中還借福祿壽三星進一步說明了鎮元大仙的身份：

也就是他的地位雖是地仙，卻因為修為高超，而超越了神仙，比悟空更厲害。

對照一本託名鍾離權（漢鍾離）和呂洞賓撰寫的道家書籍《鍾呂傳道集》，其中將神仙分為五種：“天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙”。

而傳說中的呂洞賓，正是一位喜歡遊戲人間不願超生天界的“人仙”或“地仙”，《宋朝事實類苑》卷四十三《仙釋僧道·呂先生》說：“呂洞賓者，多遊人間，頗有見之者。”

這不正是與鎮元大仙“與世同君”的身份一致嗎！二者何其相似乃爾！

（四）鎮元大仙最厲害的法寶就是他的袖子，能將唐僧師徒四人和馬屁行李全都裝入袍袖之中。

而呂洞賓最著名的法寶和標誌也是他的袖子。呂洞賓曾經做過一首著名的修道兼自詠的詩歌，其中這樣寫道：

也就是呂洞賓袖中的寶劍（青蛇劍）法力無邊。

他還曾吟詠：“星辰往往壺中見，日月常常袖裡藏”，可以說，袍袖就是呂洞賓最著名的一個標誌。

當然還有很多蛛絲馬跡都能說明，鎮元大仙就是呂洞賓在《西遊記》這部書中的另一個身份，留待讀者自己去考察。

（本回答參考了李天飛先生《萬萬沒想到:可以這樣讀》一書，特此說明，並致謝！我本人在閱讀《西遊記》時亦發現鎮元大仙與呂洞賓多有契合，所以對李先生觀點基本認同。因《萬》一書珠玉在前且考證詳實，故多加引用而省卻一番再度考證之力。）

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八仙不行啊。八仙過海，過得是東海，跟東海龍王和手下的蝦兵蟹將打得不亦樂乎，費盡周折才得以通過東海。

可四海龍王面對孫悟空又是什麼表現呢？

老龍道：“賢弟，不好說！有一個花果山什麼天生聖人，早間來認我做鄰居，後要求一件兵器，獻鋼叉嫌小，奉畫戟嫌輕，將一塊天河定底神珍鐵，自己拿出手，丟了些解數。如今坐在宮中，又要索什麼披掛。我處無有，故響鐘鳴鼓，請賢弟來。你們可有什麼披掛，送他一副，打發出門去罷了。”

敖欽聞言，大怒道：“我兄弟們點起兵，拿他不是！”

老龍道：“莫說拿，莫說拿！那塊鐵，挽著些兒就死，磕著些兒就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”

西海龍王敖閏說：“二哥不可與他動手，且只湊副披掛與他，打發他出了門，啟表奏上上天，天自誅也。”

北海龍王敖順道：“說的是。我這裡有一雙藕絲步雲履哩。”

西海龍王敖閏道：“我帶了一副鎖子黃金甲哩。”

南海龍王敖欽道：“我有一頂鳳翅紫金冠哩。”

老龍大喜，引入水晶宮相見了，以此奉上。悟空將金冠、金甲、雲履都穿戴停當，使動如意棒，一路打出去，對眾龍道：“聒噪，聒噪！”四海龍王甚是不平，一邊商議進表上奏不題。

這麼說來，還需要比嗎？

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"八仙”分為“上八仙”，“中八仙"和"下八仙"，"上八仙”是指福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。“中八仙"是指鐵柺李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。“下八仙”是指王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。

"八仙過海"裡的"八仙"是指"中八仙”，而"中八仙"的人，除鐵柺李的故事是出現在隋末，在唐僧取經故事之前，其他的則都是在唐僧取經故事的後面。而《西遊記》雖是小說，自行演義的地方比比皆是，卻有些歷史的影子，如唐玄奘印度取經故事這個主線等，因而，《西遊記》中沒有"中八仙”的位置。

如果真要將鐵柺李，呂洞賓等人安排到《西遊記》中，讓他們與孫猴子來一場大戰，怕是這有神通的八個人會倒血黴。因為這八個人雖然在過海時各有神通，但這些神通在孫大聖眼裡卻只是小菜一疊，別說孫大聖，怕是豬八戒，沙和尚都未必放在眼中，畢竟，那八位都不過是有點慧根，被人點化而做了神仙，而大聖等人，本身就是神通廣大，不但出身不凡，而且有名師指點，身經百戰，最終要成佛的，是鐵柺李人等可望而不可及的存在。

不過，八仙與悟空都是向善者，他們的三觀相似，行事作風雖然不同，但出發點卻相近，因而他們幾位只會互相幫助，卻很難打起來。

萍風竹雨123

　　我們通常所說的八仙，是因《東遊記》而傳揚天下的鐵柺李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等八仙。八仙最有名的故事就是八仙過海。

　　作為中國最經典的神話鉅作《西遊記》，裡面有無數神仙巨擘登場，為何赫赫有名的八仙沒有現身呢？如果八仙出手，打得過孫悟空嗎？

　　我們先來回答第一個問題，《西遊記》中為何沒有八仙。

　　在《西遊記》原著中其實提到過“八仙”。在老鼠精故事中，孫悟空曾道：

　　正是八仙同過海，獨自顯神通！眾和尚，我拿這妖精與你看看，你才認得我老孫！

　　既然作者能借孫悟空之口，提及八仙過海，可見在他寫作的時候八仙過海的故事已經開始流傳，但是，作者卻沒有將八仙真正寫入西遊故事中。

　　 這有兩個原因：

　　第一個原因，西遊的主幹故事是唐僧取經，唐僧取經發生在唐太宗貞觀年間。八仙的故事發生在盛唐、中晚唐時期。

　　比如說八仙中著名的張果老，曾經在唐玄宗時受到皇帝召見。

　　比如說，八仙中的韓湘子，就是中唐大文豪韓愈的侄孫。韓愈曾經有一首詩歌十分有名，流傳深遠，叫做《左遷至藍關示侄孫湘》，其中有云：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　因為唐憲宗迎接佛骨，韓愈上書勸阻，被貶斥潮州，侄孫韓湘前去送行，韓愈寫下此詩。韓湘好道，後來不顧韓愈勸阻出家當了道士，再後來就成了八仙中的韓湘子。

　　換言之，八仙故事有著自己顯著的時間線，他們都是在盛唐，乃至中晚唐時期方才被點化成仙，最後八仙同遊東海。在唐僧取經的時候，八仙有的都沒有生出來！

　　第二個原因，吳承恩改訂《西遊記》的時候，八仙的故事有流傳，但是影響力有限。是在《西遊記》出版後數十年，餘象鬥先生方才將其編撰成《東遊記》。因為《東遊記》這本書，八仙過海的故事才真正廣泛流傳。

　　第二個問題，如果八仙出現在西遊世界中，其實力比孫悟空如何呢？

　　應該說，八仙都是後輩小仙，他們與東海龍王鬥法，都能鬥個旗鼓相當，最得意的事情就是大敗東海老龍王，橫渡東海，這點功績，對於孫悟空來說根本不算事！

　　東海龍王在西遊記中就是孫悟空的僕從，孫悟空是看在鄰居的面子上，才和東海龍王兄弟相稱。東海龍王的真正實力就和十殿閻王一樣，在孫悟空手上也就能走個三五招，十來招。四海龍王一起上，也分分鐘被孫悟空打殘！

同理，八仙即便一起上，也都是孫悟空手下敗將！

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葉之秋

那是不可能的，就是八十仙也打不過一個孫悟空！八仙本身屬於治安官，論戰鬥力連正編的衙役都算不上。比如，八仙裡只有呂洞賓一個是屬於稍微有點戰鬥力的人，其他的張果老（老）、韓湘子（弱）、鐵柺李（殘）、何仙姑（婦）、藍采和（幼）、漢鍾離、曹國舅也是戰力堪堪，根本就不是能打硬仗的人；而孫悟空是戰將，這完全不是同一個概念的事。

我們單單來比兵器就好了，孫悟空的兵器的鐵棍金箍棒，這個在冷兵器時代是軍用重兵器，而八仙的武器沒一樣能夠上戰場的，呂洞賓的長劍跟金箍棒交手肯定在第一回合交戰就會被打斷。

有人想拿奎木狼來做比較，奎木狼地位確實比八仙來得低，但是並不代表奎木狼戰鬥力就比八仙來得低，奎木狼本身是戰將，奎木狼是天庭28星宿之一，天庭的編制是10萬名天兵，分屬四大天王二十八星宿，也就是每個天王有2.5萬名天兵，按著我們現代的說法就是軍長級別的；而10萬天兵除以二十八星宿，等於每個星宿掌管兵馬3580人。因此，奎木狼實際上是主力戰鬥團的團長，還是加強團的團長。比個人戰鬥力，一個戰鬥團的團長真心不輸給任何人，畢竟是屬於前線戰將，比如哪吒不到50回合落敗，奎木狼也是同樣50回合落敗，可見奎木狼跟哪吒兩人的戰鬥力是差不多的。

優己

這八仙之中只有呂洞賓是真人。呂洞賓（?年--?）[1]：原名呂岩，山西省運城市芮城縣人。其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙指引，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其後遍遊山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為 “關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。

呂洞賓這個人物比較神秘，具足神通、經常御劍飛行，神出鬼沒。他也是道家唯一在世修練成仙的凡人。

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