艮為山，離為火，火在山上燃燒，勢非長久，為旅。旅者，失其本居，而寄他方，所以旅象徵旅行。在外旅行，只會小有亨通。能遵循正道，才會吉祥。
旅卦，這個卦是異卦相疊，下卦為艮，上卦為離。艮為山，離為火。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急於趕路，因而稱旅卦。
旅卦位於豐卦之後，《序卦》之中這樣解釋道：“窮大者必失其居，故受之以旅。”豐盛到極點而不知收斂，一定會離開居所，所在以豐卦之後，接著談旅。《雜卦》中說道：“豐，多故也。親寡，旅也。”豐卦有許多故舊，旅卦則很少有親友。這兩者是正覆關係。
《旅》：小亨。旅貞吉。
本卦辭的意思是：小有通達，在旅行中能堅守正道必然吉祥。
旅卦講述了飄泊中尋求安居的原則，告訴人們：“出門在外，要堅守正道，以柔順持中為本。要盡力看管好自己的財物，同鄰居或朋友處好關係，以換得一份平靜的生活。當外部條件發生變化時，自己也要隨之變化。”
《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！古
《序卦傳》曰:“豐，大也。窮大必失其居，故受之以旅。旅眾也。”眾在外，謂之旅。三陽三陰，卦從乾坤來，坤三上居乾五，變離，成為外卦之主;乾五下居坤三，變艮，成內卦之主。艮止為體，離明為用，止則得其所，明則知其往。其所以“小享”“貞吉”者，柔而“順乎剛”;“止而麗乎明”，是說止而能定，明而能察，因此得“小享”，貞而獲吉。古人學問，多從羈旅閱歷而來，耳聞目見，都能增其知識，故曰“旅之時義大矣哉！”
以此卦擬人事，好男兒志在四方也。凡有一技一藝，無不遠客他鄉，各謀衣食，所以說旅為人事之常，但背井離鄉，常常孤苦伶仃，窮厄不享，也是不足為怪的。遠客他鄉而想求亨者，唯有柔和處世，明察審幾。柔能以悅待人，而不得罪人，明則以誠做事，而與人無欺，如果能這樣，就是不能大有所得，也可“小亨”，所以說“貞吉”。行旅之人不能“貞吉”者，沒有其他，在於過剛，也在不明。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。
《象傳》：“君子以明慎用刑而不留獄。”“明”為外卦之離明，象徵聰明智慧而明理。“慎”為內之艮止，謹慎行事，有所不為。“不留獄”則是斷獄之後要馬上執行，今日事今日畢，不可拖延。離和震合起來為執法之象，即豐卦象傳說“君子以折獄致刑”，噬嗑“先王以明罰敕法”。而震之反為艮，離與艮則有執法之反義，賁卦說“君子以明庶政，無敢折獄”，現在旅則說“君子以明慎用刑而不留獄”。此以離為法網為用獄，離上艮下為“不留獄”之象。不留獄除可解釋為立即斷獄並執行之外，或可聯想為古代的流放之刑，符合旅之卦義。
得旅卦，通常代表事情狀況不穩定，外在形勢與條件不利於己，小事可以亨通，大事則兇。吉道在於守靜，多看多觀察而少行動。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
瑣，瑣碎。瑣瑣，非常的瑣碎，形容人斤斤計較。斯：這就是。斯其所取災，這就是其之所以自取災害的原因。
初居卦之最下，是開始成為旅人。指行旅在外而與人斤斤計較，因此而引來災難。
《象》曰：“旅瑣瑣，志窮災也。”人窮志短，以至於太過淺狹，過於斤斤計較而在外得罪於人。
六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。《象》曰：“得童僕貞”，終無尤也。
即，就，近。次，旅舍，旅行中暫時的住所。懷，藏於身，指錢財不外露。資，錢財、物資。童僕，僕人。貞，正，潔，意指得到的童僕很善良
“即”為就;“次”為舍;“資”為貨。艮為童僕，故曰“童僕”。離為資斧，故曰懷資。二爻柔中居正，有“即次”之象。以虛承實;有懷資之象;柔順，則童僕也盡忠職守。六二之所以能旅有所居，而且懷有資財，有忠誠的童僕，都是由柔順中正之德所致的，故曰“旅即次，懷其資，得意僕貞”。不言吉者，旅居在外，能免災厲就已經很不錯了。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
所住的旅舍被焚燬，跟隨的僕人也不見。堅持則危險。
三爻處內卦之極，出艮入離，離為火，故有焚象;艮為居，為舍，“次”，旅舍也，故“焚其次”。童僕隨侍於次者，次焚，而童僕亦喪，是背主而去。艮為童僕，故日“喪其童僕”。旅次焚，禍起不測，或者是由於童僕不謹慎小心，或者是由於意外。三爻“童僕貞”，但是雖貞亦危，故曰“貞厲”。旅次經焚，身危資失，旅客也受傷了。一經焚災，童僕深恐主人責問，舍主而去，喪其信義。
九四，旅於處，得其資斧，我心不快。《象》曰：“旅於處”，未得位也。“得其資斧”，心未快也。
處，歇腳、休息的地方。先前講旅於次，次是旅舍，可以暫時安身。而“處”則只是一個可以暫時歇腳的地方，連暫時安身都沒辦法，因此即使得到了資斧，仍然心中不悅。資，為物資或財物。斧，斧頭，可以防身，又可開路。
九四本為多懼多憂之地，再加上不當位，為六五所乘。所處為不平靜的地方，還需要自己砍除荊棘，因此心中不悅。
四居離之始，離為見，四之旅行，是往而求位於朝，不得而旅於處，故《傳》曰“未得位也”。離為資斧，故日“資斧”，即《春秋傳》所謂“居則具一日之積，行則備一夕之衛”是也。這裡的“資”與二爻的“懷資”不同，二之資，是我自有的，四之資，是自外而來的，故曰“得”。離為干戈、有斧象，斧可以防衛。四爻之所以風塵僕僕地旅居在外，就是想得到重用，幹一番事業，但其所得卻僅僅是資斧，所願未償，故“我心不快”。以四初入離爻，文采未彰，名譽未顯，故祿位還沒有得到。
雖然得到財物與防身及劈荊斬棘之用的斧頭，然而畢竟連個安身之所都沒有，再加諸先前所託非人，因此心中相當不悅。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。《象》曰：“終以譽命”，上逮也。
雉：指野雞。譽：指好的名聲。命：指任命，爵命。
本爻辭的意思是：射野雞，一箭射中，最終獲得榮譽和爵命。
五爻柔順文明，為離之主，離為雉，又為弓矢，故取象“射雉”。五動體乾，矢動雉飛，故“一矢亡”。五自坤三來，坤為終，離為譽，下互巽，巽為命，故日“終以譽命”。旅人以射雉為資，射雉而得。六五遠在他邦，高明的射雉本領讓他聲名大振，被上所聞而來賜命，故《傳釋》之曰:“上逮也。”
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，兇。《象》曰：以旅在上，其義焚也。“喪牛於易”，終莫之聞也。
離為鳥，艮為止，故曰“巢”。離為火，互巽為木，故日“梵巢”。鳥之有巢，就像旅人之有落腳之處，三居內卦之極，剛而過中，故次焚;上居全卦之極，高而忘危，故其巢亦焚，辭雖不同，其意思一樣。三至五互兌，兌為悅，為口，有笑之象;離五曰“出涕若”，有嚎啕之象。先互兌，後入離，故曰“先笑後號”。離坤體，坤為牛，亦為喪，故目“喪牛”。牛性最順，旅卦全體，以柔順者吉，剛暴者兇，上以剛處極，失其順矣，是謂“喪牛”易”，不難也;喪其牛，勢必兇矣。《象傳》以旅處上極，又在離火上極，故日“其義焚也”。“終莫之聞”者，“喪牛於易”，猶如客死於外，無室無家，終無人過而問之者矣。旅曰“喪牛”，喪其順也。
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