第二部分
中国对佛教的本土化，还不只是限于对一个个人物的修正，我们也引入了印度佛教的基本观念，比如修炼、因缘、轮回等等佛教的运转机制，这些观念都深入民间，成了我们文化的一部分。从小说故事对这些观念的运用，可以看出我们中国人是怎么接受又改造了这些的。
好，现在进入第二部分。我们先来说说修炼，也就是动物变成妖精是怎么回事。你肯定很熟悉像白娘子那样的蛇精，但你可能不知道，像蛇、狐狸这些动物能够修炼成妖精，是佛教进入中国之后才有的观念。
这种观念一传入中国，很快成为了最好的故事题材，就被广泛地写在小说里了。小说家们不断探索什么样的动物比较适合变化成人，并形成合适的形象来和真人互动、相爱。你别觉得奇怪，这还真是一个探索的过程。在南朝的时候曾经有人试过用南方的水獭，但这种动物一来是地方性太强，北方人没见过，很难引起共鸣，二来湿漉漉的，原型也不好看，于是没有发展起来。后来他们也试过老虎和猿猴，但效果都不算非常好，最终胜出的才是你最熟悉的狐狸。不过，因为狐狸在民间时常偷鸡摸狗，所以反映到小说里，狐狸精口碑就很差。
而同样是貌美的女妖，龙女的形象一般就比较正面，我们就来重点说说龙女。在佛教典籍里，她出身高贵，是龙王的女儿，传说在释迦牟尼面前转生为男人并成了佛。在小说家看来，成佛的故事没什么意思，倒是因为性别关系，在爱情方面可以努力挖掘一下，于是几经加工，就有了中国本土化的龙女形象：她们都很美貌，但不像狐狸精那样娇媚妖娆，要靠利用人的情感来吸他们阳气进行修炼。龙女通常是端庄的，而且大多忠于爱情。
印度的故事里有个龙女报恩的桥段，大概是龙女落难时候被一个商人救了，为了报恩，龙女带着商人回到龙宫。在龙宫里，商人为两条犯了错要被龙女处置的龙求了情，而后闲谈时被龙女点化了一番，告诉他生而为人已经很难得，要及早学佛来修得后世福报的道理，并受赠了一些金银回到人间。在这个故事里，龙女知恩图报，从善如流，也是个正面形象，但就故事本身来说其实是比较无趣的，把龙女换成龙子或者龙王也并无不可，女性的特点并没有显现出来。
而中国在处理龙女形象时，在报恩的桥段上则更抓住了龙女柔美的一面，发展到极致的，就是唐代小说《柳毅传》里的龙女了。《柳毅传》讲了这样一个故事：落第的书生柳毅在回乡途中，遇到了在荒野放羊的龙女，龙女说自己被丈夫和公婆虐待，托柳毅带信给她父亲。柳毅送信到了洞庭龙宫，恰好龙女的叔叔钱塘君在那里做客，他听闻此事后大怒，赶到龙女所在之处，把她的丈夫杀掉吃了，救回了龙女。因为觉得柳毅为人重义气，钱塘君想把龙女嫁给他，但因他言辞傲慢，柳毅没有同意。后来回到人间，柳毅很思念龙女，而最终他娶到的妻子卢氏也正是龙女的化身，二人成了幸福的夫妇。
那么这个故事里体现的本土化在哪里呢？首先，男主角从商人变成了书生，这是我国国情决定的。因为释迦牟尼曾经接受过商人的供养，一路传道走的也是商道，所以商人在印度传说里通常都是正面人物，但在中国，商人地位比较低，所以为了故事的流传，男主角变成了一位知识分子。其次，在情节上，《柳毅传》带有很强的时代性，钱塘君主动出击，把侄女婿吞掉，其实就反映了中晚唐时期藩镇割据、姻亲之间相互吞并斗争的现象。再次，在文学水准上，《柳毅传》也要比原本佛教简单的报恩要来得有层次，男女主人公的关系从恩情转化为爱情，过程中情节更加跌宕起伏，人物的行为也有更合理的心理基础。二人相遇时都处在失意的状态，一个落第，一个被虐待，这时的倾诉就为两人的相爱奠定了相互怜惜的基础。之后柳毅千里传书，显现其勇敢执着，也是出于他对龙女的同情。再后来，钱塘君求婚是个关键情节，虽然柳毅当时没有同意，但这却将二人的关系提出了一种名份上的新可能性，这样才会使柳毅在人间的思念显得顺理成章，最后的团圆也因此而格外可贵。这种层层递进的设计带有很高的文学性价值，可以看到，这篇小说虽然底本有佛家的根源，但作为小说故事的闪光点则几乎全部都是中国自行加工完成的。
比起动物成精，因果轮回的观念对中国文化的影响更大。就算是到现在，我们都觉得这是迷信了，在日常中，也经常会听到下辈子这类的说法。你可能没法想象，在东汉以前，中国人是没有死后的世界这个观念的。那时候我国并没有太多地考虑过人死后的问题，只有一个最简单的设定，就是人死以后集体会被送去泰山。东汉的记载说，泰山上有一个金盒子，里面有一块玉牌，记录着每个人的寿命长短，这就是生死簿的雏形。但泰山规定了人什么时候寿终正寝来到泰山，却没规定人过来以后怎么办、怎么管理，这些问题则是佛教传入后逐步完善的。
我们都知道佛教里有轮回的概念，这种轮回的概念始于印度教的种姓制度。印度教把人分为四大种姓和贱民，一共五等。按照最早期的教义，前三等人是可以转世的，但下辈子还会转生为本种姓的人，而后两等人则不能转世。佛教兴起以后，发现这个思想体系在逻辑上把每个阶层的上升通道都封死了，不利于统治，于是提出了众生平等的新主张：下等种姓积德行善，来生可以转世为上等种姓；上等种姓作奸犯科，来生也可能变成下等种姓。为了更强地约束人们行善去恶，佛教还设计出了地狱作为审判和接受报应的地点。渐渐地，这种因果报应的说法逐步完善，就形成了轮回。
因果轮回被汉化以后，我们把它发展得更加生动，固定为六道轮回，让这个循环变得更复杂了，不止限定在人的种姓之间，还涉及恶鬼、畜生和天神等几个不同的维度。比如，《西游记》的猪八戒就是个非常典型的例子：天神被贬下界，托生误入畜生道。如果没有轮回体系，这种跨越三种形象的想象是很难实现的。而对地狱，我们也进行了深度的加工，演化出了十殿阎王系统，规定连阎王也要通过轮回，像官僚一样可以换人换届。于是慢慢地，轮回就也脱离了佛教，变成了一种民间的信仰。而且，中国人还很周到地考虑到了轮回的漏洞：如果有轮回，那么为什么人不记得自己的前世呢？针对这个问题我们给出了一个很浪漫的设定，那就是孟婆的黄汤——之所以是黄汤，那也是因为中国人最早会酿的就是黄酒，而不是宋元以后才渐渐盛行的白酒。
好，轮回的体系完整了，一个人的际遇也就可以归入造化的前因后果了，我们的小说家们就开始考虑活着的人怎么被这种观念影响。把因果细化为男女之间的姻缘，就是我们的独创，由此，也就有了月下老人和红线。有了姻缘，也就可以推广至情缘。明媒正娶白头偕老的叫正缘，婚外情则可以叫做孽缘，而种种前因后果，就可以统称为缘分了。比如，《红楼梦》里的木石前盟，或者白娘子和许仙的还愿报恩，甚至推及近年来非常流行的许多诸如三生三世的故事，都少不了姻缘宿命的影子。如果缺少了这些，我们的小说、戏剧甚至诗歌都会缺少许多兴发的基础，许多主动或被迫的分分合合也就显得不那么美好了。
到这儿，我们的第二部分也讲完了。我们看到仙妖的变化其实都源于佛教的修行，而在动物的取舍上，则体现了我国人民的基本好恶：狐狸精往往是坏的，而龙女却因为原型和出身往往美丽善良，以《柳毅传》为极致。鬼和地狱的说法源于印度教种姓轮回一说，经过我们的汉化，生成了六道轮回和十殿阎王等等体系，也衍生出了姻缘等等说法，成为了我们民间的信仰，也滋养了我国的许多文学作品。
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