今天我們進入「佛學·拾肆」的學習，在上一講篇末，我們提到晉朝高僧竺道生在認真研究《大般涅槃經》後，提出“一闡提”也可以成佛。這個理論直接引發了佛教界的一場大辯論，辯論後大家產生了一個更驚人的觀點：善不受報。
這究竟是什麼意思呢？今天我們就來學習竺道生的偉大發現。
竺道生
竺道生是東晉時期的人物，出生在今天河北一帶。那時候中國北方已經全部淪陷，大部分漢人都逃亡到了南邊，只有少部分停留在北方，竺道生就出生在混亂北方，為了討生活他在機緣巧合之下拜入了高僧竺法汰門下。
竺法汰是當時佛教界的第一等名人，所謂名師出高徒，竺道生年僅15歲的時候就能夠登壇說法了，後來他遊學到長安拜見鳩摩羅什，兩人剛見面就確定了師徒關係，而竺道生也成為鳩摩羅什門下最傑出的弟子。
涅槃聖
我們都知道鳩摩羅什是一位偉大的佛教經典翻譯家，不過他本人比較偏重般若系列的經典，《金剛經》的第一個譯本就是鳩摩羅什的作品。而我們這幾期主要講的《大般涅槃經》則是屬於涅槃系的經典。
雖然《大般涅槃經》與《金剛經》分別屬於兩個體系，但是《大般涅槃經》中的頓悟成佛與《金剛經》中的無相論，都是《六祖壇經》的基石，如果對這兩個理論不瞭解，之後我們學習《六祖壇經》的時候就會遇到困難。
竺道生雖然是鳩摩羅什的弟子，最後卻以宣講《大般涅槃經》成名，一般講涅槃經的高僧被稱為“涅槃師”，而竺道生則直接被叫做“涅槃聖”，可見他在佛教界的地位如何。
當時的《大般涅槃經》還不叫《大般涅槃經》，而叫《大般泥洹經》，這部經書是由中國第一位到海外取經的高僧法顯主持翻譯的，法顯本僅僅翻譯了全書的一個開頭，但是這一小部分，對當時的中國佛教界就已經是個非常大的衝擊了。
這個版本的《大般涅槃經》對“一闡提”是非常不友好的，但是竺道生憑藉著自身的勤奮與靈感，從字裡行間中發現了疑點，認為《大般涅槃經》其實最基礎的綱領是“一切眾生皆有佛性”，“一闡提”當然屬於眾生之列，所以“一闡提”也是可以成佛的。
頑石點頭
竺道生剛提出這個理論，就遭到了僧團的嚴厲打壓，甚至一度被驅趕。竺道生離開僧團以後從南京來到蘇州，傳說他在蘇州虎丘給石頭傳道，講到“一闡提”也可以成佛的時候，這些石頭都紛紛點了頭，這個傳說還給我們留下了“頑石點頭”的掌故。
此後不久北方高僧曇無讖將《大般涅槃經》全部翻譯了出來，並且流傳很廣。在曇無讖的全譯本中明確表達了：眾生皆有佛性，一闡提也能成佛。於是僧人們無不敬佩竺道生的先見之明和理論素養。
當然從之前的幾期內容中，我們似乎也早已有發現，“一闡提”在這一世沒有善根，但是墮入惡道之後他們也會有深刻的反思，一旦想清楚自己便可以馬上投身佛國，享有10劫的壽命，這也就是“一闡提”的佛性所在。
眾生皆有佛性
既然“一闡提”都可以成佛，那麼螞蟻能夠成佛嗎？植物、細菌、病毒能夠成佛嗎？如果您今天抱著這一大堆的問題去問高僧，也許會被當成存心搗亂。但是自從《大般涅槃經》提出眾生皆有佛性的概念後，這類問題真的讓高僧們痛苦不已，他們兢兢業業，不斷用實踐與理論去攻關這個難題。
在中國古人的概念裡，世界上的所有東西一旦年代久遠就不會成精，不但有狐狸精，還會有樹精、筆精等等。這種觀念反應在佛學裡，就是佛性的問題，所以禪宗才會有：“青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若”的名言，意思也就是從佛性的角度上來說，植物也有佛性。如果用《金剛經》一系的“般若”來理解就是：佛法的真諦會在自然界中顯現。
善不受報
既然眾生都有佛性成為了佛教界的認知，接下來“善不受報”的命題簡直就是呼之欲出。我們經常聽到的一句話是“善有善報，惡有惡報”，其實在佛學的觀點裡是“善不受報”，因為行善就很有可能是佛性的顯現，如果抱著渴望回報的行善並不是真正的善行。
還有另外一種解釋則認為：“定業”與“不定業”。《大般涅槃經》中提到的“法無定相”就是在說，一切善惡都是不確定的，既然善惡不確定那麼善報與惡報也是不確定的。
當然要將“善不受報”的問題整理清楚，並不是一件容易的事情，“王庶文講壇”接下來的幾期佛學內容，都會圍繞這個核心進行展開，這裡就不贅述了。
不過要把思路理清，我們還得請另外一位大師上場—慧遠大師。確切的說竺道生的是慧遠大師的後輩，我們今天思想觀念裡的三世因果、靈魂轉世、西天淨土等等都是慧遠大師從佛教經典中發現的秘密。
好了，這一期的佛學內容就到此結束吧。今天的內容您只需記住四點：第一、竺道生一開始從法顯本的《大般涅槃經》中發現了疑點，並且提出“眾生皆可成佛”；第二、竺道生的神奇發現一開始並不被接納，要到後來北方高僧曇無讖將《大般涅槃經》全部翻譯了出來後，大家才看到了“眾生皆有佛性”的理論基礎，於是這個觀點被廣泛認可了；第三，“善不受報”是一個非常複雜的問題，“王庶文講壇”會用好幾期的內容為大家介紹；第四、我們今天熟知的三世因果、靈魂轉世、西天淨土等等都是慧遠大師從佛教經典中發現的秘密。
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