上一節中，我們講到了追根溯源到早期“五材說”的五行緣起，以及在春秋戰國時期五行學說的一大飛躍、由之誕生的五行相生和五行相勝。
在春秋戰國這一時期，五行學說已成“山雨欲來”之勢。
時運之中，我們迎來了五行說發展中舉足輕重的人物，“五德終始說”的創立者和第一個實踐者——鄒衍
陰陽家 鄒衍
鄒衍——“五德終始說”創立者
“鄒衍……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變, 《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經, 必先驗小物, 推而大之, 至於無垠。” ——《史記·孟子荀卿列傳》
鄒衍，一般被認為是將陰陽與五行整合到一起的“第一人”。他又因精於天文被時人頌為“談天衍”。然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務於當時的政治需要為目的。
鄒衍根據“深觀五行消息”，提出了“大九洲說”和“五德終始說”。
他的“五德終始說”，是指五行之德，週而復始，循環運轉，以此來解釋歷史的變遷、王朝的興衰。
五德終始說
“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周水。”——鄒衍
他認為虞（舜）、夏、殷、周的歷史是一個勝負轉化的發展過程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始於土、終於水、徙於土的循環往復而具有周期性。
“終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”——(明)王逵
為了論證“五德終始說”，鄒衍提出“五德相勝”的理論，即木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水。他認為，每一德都有勝衰之時，歷史的變遷受五德的支配，其德興盛時，它所對應的朝代就興旺，其德衰敗時，它所對應的朝代就會衰亡。
“奉天承運皇帝詔曰……”
五德終始說對後世的深遠影響，直到今天我們依舊能感受得到。古裝劇標配、我們常常聽到的宣旨時“奉天承運皇帝詔曰……”，其中所謂“承運”，就是繼承某一“德”運。
成形——西漢
“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。”——《淮南子·地形訓》
（此篇中還提出了五行“壯、老、生、囚、死”過程的理論。）
“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”——董仲舒(前179—前104)《春秋繁露》
到了西漢，五行生剋學說得到進一步的發展。
由此可見，至西漢時五行生剋學說已經系統化，標誌著五行生剋學說的正式形成。
收束
至此，我們欣喜地發現，陰陽五行學說已經基本“長大成人”，將在理論實踐中發熱發光了。
中醫理論與五行學說
陰陽五行學說形成之後，在醫學、天文、曆法、數術學等學科中得到廣泛的運用，成了運用學科的理論基礎，奠定了多門學科大廈的根基。尤其在中醫學方面，陰陽五行學說更是起到了無可估量的奠基作用。
評價——優與劣
五行思維模式屬於系統化的“象思維”。
它在哲學上揭示了宇宙萬物的兩條最基本的法則:
- 客觀世界是由矛盾對立的雙方所構成的;
- 萬物在相互依存、相互制約的動態中獲得平衡。
這可以說是自然和社會存在的最根本的辯證法，無疑是其可取之處。
但是，陰陽互根、五行生剋作為一種解釋的固定模式，具有宏觀僵化、微觀循環的特徵。
它所具有的“取象比類”的原始思維的質素, 以及它作為一種先驗的固定框架的推理模式, 在學科應用中，對學科發展會起到阻礙作用。以中醫藥學為例：
“中醫理論假借陰陽五行學說的形式框架達到了一種整體觀, 但它又從根本上杜絕了中醫學向解剖分析、定性定量研究、實證判別方向發展的可能性, 這就不可避免地導向玄虛思辨。”[4]
這也是五行學說的消極影響。
陰陽五行學說之五行學說
結語
綜上所述，在當前的時代大背景下，我們在盡力尋求中華傳統文化的現世意義。
“現代對於中醫五行等推理模式的應用、研究,既要充分了解其形成的歷史背景,以及使用的前提條件,明確應用的邊際效用;
也要根據實踐活動的實際情況,不斷加以修訂、完善;同時可嘗試借用現代數學、數理邏輯等方法加以闡釋或改造,以促進中醫學術的發展。”[3]
這是機遇，也是挑戰。
所謂“人心齊，泰山移”，泱泱華夏文明，其源遠流長、博大精深，在於每一個炎黃子孫的傳承與發揚。
剪紙藝術
小編之所以總結這篇五行相生的知識，正是希望探索中國文明的歷史積澱，汲取中華傳統文化之精華。
因為，中華文明，正是依靠我們、依靠每一代人的傳承發展，才得以流芳百世，欣欣向榮，成為世界文明大花園中一朵靚麗的奇葩。
P.S.
附一副一代宗師黃元御的“下氣湯”，欣賞欣賞“升降調和”的藥理在中醫學中的實踐應用：
下氣湯
【來源】《四聖心源》卷四。
【組成】甘草6克、半夏9克、茯苓9克、杏仁9克（泡，去皮尖）、芍藥6克、橘皮6克、 五味子6克、貝母6克，（去心）
【主治】治氣滯在胸膈右脅者
【變化】後世麻瑞亭去斂肺止咳之五味子、貝母、橘皮，加潤血疏肝之首烏、丹皮，理氣化痰之橘紅，將其化裁為驗方“下氣湯”。
【藥性功用】（1）甘草和中，治在脾胃，助其升降。（2）半夏和胃降逆，治在胃而助其降。（3）雲茯苓健脾滲溼，治在脾而助其升。三味和合而調理後天脾胃，助其氣血生化之源，以扶正抑邪。
下氣湯
參考文獻：
[1] 略論陰陽五行學說的起源與形成 陳德述
[2] 論五行學說的起源和形成 北京中醫藥大學基礎醫學院
[3] 中醫五行模式的邏輯缺陷探討 邢玉瑞 胡勇 何偉
[4] 陰陽五行學說與原始思維 邢玉瑞
[5] 陰陽五行說的發展演變與中華民族思維方式的基本形成 朱丹瓊
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