公元882年，在東歐大草原上發生了一件對俄羅斯民族意義深遠的一件事情，一位名叫奧列格的英雄人物佔領了基輔，並在此地建立了一個國家，這個國家就是俄羅斯歷史上著名的基輔公國。在奧列格的統治下基輔公國不斷征服周邊的其他斯拉夫部落，最後基本上完成了對斯拉夫部落的統一。直到公元1240年，蒙古人用戰馬和火炮摧毀了這座城市，標誌著延續300多年的基輔公國正式滅亡。眾所周知，一個民族或是國家在原始社會時期都有自己的神話傳說和自然崇拜。對於基輔羅斯也同樣適用。但基輔公國在歷史上卻選擇了一種外來宗教——東正教(基督教)，作為自己的一個文化信仰。那麼是什麼樣的原因使基輔的大公們選擇與東正教結盟呢？其實回看基輔公國的歷史，我們不由得驚歎，基輔公國統治者卓越的戰略眼光，正是東正教的影響保證俄羅斯人歷史的延續和強大。
一、基輔羅斯早期的原始的自然崇拜——多神教
在東正教進入基輔羅斯之前，羅斯人普遍信仰原始的多神教，這屬於斯拉夫文化的一種，其中包括羅斯人對祖先的崇拜和對大自然神秘力量的人格化解讀和敬畏。早期的羅斯人認為萬物有靈，他們認為大自然中的一切事物，有一股神秘的力量操控著，下到花草樹木，上到日月星辰，他們將這一切歸結為有很多神靈掌管著他們。比如羅斯人認為森林中的獵物是由木神掌管，水中的魚兒是由水神掌管，天上的太陽是由日神掌管，還有雷神佩倫，女神莫科希等等。
根據史書記載，公元980年，弗拉基米爾大公曾特意將雷神佩倫，太陽神達茲博格，風神斯特利博格，女神莫科希，農畜神霍爾斯，女妖魯薩爾卡安放在一座山上，以供人們祭祀。
由此可見，多神教是一種起源於氏族部落時期的原始的自然崇拜，其自身並沒有十分系統的教義經文，也沒有制度化的祭祀儀式，更沒有所謂的信徒，人們只是單純的相信和敬畏。所以在基輔公國建立後，隨著社會生產力的進步和封建國家的形成，多神教顯然滿足不了基輔統治者的需要。
二、基輔的統治者與東正教相識的歷史往事
1、最早成為東正教教徒的基輔王公——奧莉加
公元945年，基輔羅斯大公伊戈爾被德列佛利安人殺害，而奧莉加作為伊戈爾的遺孀帶領年幼的兒子(斯維亞託斯拉夫)，成為真正的基輔羅斯的最高統治者。奧莉加於公元954年或955年皈依了東正教。並且在公元957年接受君士坦丁堡皇帝君士坦丁·波菲洛根尼圖斯的邀請，並接受了東正教的洗禮，後來又被東正教教會追封為聖徒。但奧莉加本人接受東正教後，並沒有向基輔公國國內推廣，甚至於其子斯維亞託斯拉夫也並未皈依東正教。
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由此可見，奧利亞皈依東正教純屬個人行為，更像是一次政治作秀，用於穩固基輔公國與拜占庭帝國的關係，加強兩國間的經濟來往。歷史也確實如此，公元945年–公元962年之間，基輔公國在於君士坦丁堡的經濟交往中收穫頗豐，使基輔公國得到了喘息與發展。為斯維亞託斯拉夫統治時期的對外擴張，奠定了堅實的經濟基礎。
2、弗拉基米爾大公接受東正教，使東正教成為基輔羅斯的國教。
公元980年，弗拉基米爾成為基輔羅斯的大公。由於其得位不正，他繼位後通過不斷的向外擴張和對內的集權統治，逐漸鞏固了自己的統治權威。但由於沒有足夠強大的文化凝聚力，基輔公國各個部落時常發生反叛，弗拉基米爾大公被迫進行了長達八年之久鎮壓與平叛，此時的弗拉基米爾認識到宗教對維護自身統治的重要性，他迫切的需要一種符合自身統治的宗教信仰，將他的臣民凝聚到自己的統治之下。
“使者視察各國回來後，這樣報告道:‘我們到伊斯蘭教堂，看到人們被鬼附身似的坐下，鞠躬，愁眉苦臉的，毫無快樂可言；之後我們又到了德意志，參觀了他們的宗教儀式，也沒有什麼讓人驚歎回味的；而當我們踏進希臘人恢宏壯麗的大廈，真是分不清這是人間還是天堂。這裡富麗堂，美不勝收，世所罕見，任何語言都顯得蒼白無力，那種美永世難忘，此刻方知人間卻有真神。’”
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由此可見弗拉基米爾在引進外來宗教時顯得十分慎重。他先後對奧斯曼帝國的伊斯蘭教信仰，猶太教的哈扎爾和信仰天主教的德意志，東正教的希臘進行了實地考察和研究，再結合各方利弊後選擇了希臘的東正教，這也成為俄羅斯向歐洲靠攏的一個非常重要歷史開端。
三、東正教在基輔羅斯的早期發展
1、早期階段
在弗拉基米爾剛引進東正教進入基輔羅斯時，民眾似乎對東正教並不歡迎，他們仍然固執的信仰本土的多神教，對東正教也只是表面的信仰，但卻並不排斥和厭惡它。因此弗拉基米爾為了推行東正教，鞏固自己的統治地位，採取了十分粗暴的強制措施。例如“弗拉基米爾下令推倒異教偶像，在原地建立教堂……”
在政治上弗拉基米爾也極力向東正教靠攏，希望東正教成為自己統治人民的一種精神工具。因此弗拉基米爾在法律和文化上都對東正教做出了妥協，將東正教文化引進到了基輔羅斯。例如“弗拉基米爾害怕懲處強盜土匪會觸怒上帝，所以對他們聽之任之。於是國內強盜土匪肆虐，無所顧忌的行兇作惡。大主教一再向大公保證，說他是接受上帝洗禮，派到人世來主持正義的，絕不會觸怒上帝的，大公才下令懲治為非作歹者……但是他始終堅持走法律程序處決他們。”
2、發展時期
東正教在基輔羅斯的發展離不開倆個重要的歷史人物，聖安東尼和聖費奧多西烏斯。這兩個人為東正教在基輔羅斯的發展做出了突出貢獻，是俄羅斯修道院與修道院制度的建立者。
“安東尼與禁慾主義的修道院制度的創始人偉大的‘聖安東尼’同名，前者在阿陀斯山上立誓出家修行後一直遵循禁慾主義的典型路徑，為個人靈魂得救而努力。”
“他的門徒聖費奧多西烏斯，雖然在自己的生活中是極其禁慾主義的，但他在發展修道士共同體和強調為需要幫助的人——無論他們是需要建議的王宮，還是飢餓的窮人——服務這樣的社會理想方面做出了重大貢獻。”
由此可見，二者之間主要區別在於安東尼提倡個人修行，而聖費奧多西烏斯則更注重對世俗社會的服務，二人的宗教理念對基輔羅斯的東正教的發展與推廣起到了極大的促進作用，這也是東正教羅斯化的歷史開端。自基輔附近洞窟修道院興起後，東正教修道院才開始在基輔羅斯國內各大城鎮建立並興盛起來。
3、鼎盛時期
在基輔時代末期，羅斯的東正教以基輔的總主教為中心，在全國建立了16個主教教區，其中有兩個教區擁有大主教教區的地位。不僅如此，此時的東正教文化對基輔羅斯的社會、文化、政治、生活都產生了極其深刻的影響，比如俄羅斯的建築、文字、社會準則、藝術作品等等，都有著東正教文化的影子。
綜上所述，弗拉基米爾引進東正教進入基輔羅斯徹底的改變了基輔羅斯的歷史進程和發展方向，使基輔羅斯變的更加強大，並且使羅斯民眾對國家認同感大大增強。同時不可否認的是，東正教進入基輔羅斯後進行了本土化改造，並且這種改變也十分的明顯，主要表現為東正教教會與世俗王權的關係上，基輔羅斯時期的東正教一直受制於世俗權力的控制。這一特點十分明顯，並且對後世俄羅斯歷史發展影響深遠。在基輔公國以後的1000多年間，俄羅斯人因為有相同的文化信仰，使俄羅斯民族能夠在歷史的苦難中不斷重生，一次又一次的滿血復活，直到今天。所以東正教是俄羅斯歷史重要的組成部分，也是俄羅斯民族歷史不可或缺的寶貴遺產。
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參考文獻《原初編年史》、《俄羅斯史》
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