銅香爐知識
宣德爐的德字多一橫和少一橫只是在寫法上的區別，給是否是真宣沒半毛錢關係，很多藏家總是糾結於這個德字的寫法，有的認為多一橫的是真宣，有的認為少一橫的是真宣，其實大家都錯了，為什麼？通過我的研究發現，真正的宣德爐是風磨銅合多種貴金屬珠寶玉器經十二煉，由宣德皇帝親自督造仿古時的鼎彝器造型而鑄，從他對宣德爐的重視程度來看必定親自書寫爐款，最初的本意或許會書（宣德年制）（大明宣德），因為是首鑄，爐的大小型制不一，款識不可能統一，試想爐大款小或爐小款大不成比例那豈不是陰陽怪氣的？所以才採用手刻款，而真正的宣德爐又是歷經十二煉的精煉銅合金，相對而言要冷卻速度要快些，韌性和硬度要強得多，刻款時又必須在爐體沒冷卻之前一氣呵成，溫度過高爐體又要融化人手也耐受不了，鑑於這種情況可能會刪減成一字款，而最能代表宣德年的就只有（宣）字，且端莊秀麗，工整圓潤，才顯皇家霸氣，凡是鑄款印款修款皆是後世仿品，大家可以自己驗證，看看自己手中的爐和各種渠道見到的爐包括故宮博物館，臺北故宮沒有一尊爐是真正的手刻款，所以說手刻款鳳毛麟角。第二個特殊點就是材質，據歷史記載宣德元年五月因雷擊宮廷失火燒燬金銀佛像珠寶無數，宣德皇帝認為不吉利鑄爐以祭天，將前朝暹羅國進貢風磨銅合失火燒燬的金銀珠寶合在一起經十二煉而成，所以不僅含銅還含有多種金銀珠寶，這兩個唯一因素是驗證是否真宣的唯一特點，沒有之二。所以故宮、臺北故宮和大家手持的皆是後世仿造。
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“德”字為什麼少一橫
在一千多年前，德字是個多寫字，有兩種寫法，可以有一橫，也可以沒有一橫。舉幾個例子來說明，寫法和所處環境的關係。
現在北京國子監孔廟的《大學碑》中的“德”字就沒有一橫；又比全聚德的牌坊都是不帶橫的“德”字；與全聚德創立同期的鄭板橋書寫的“德”字有帶一橫的，也有不帶的，按照鄭板橋的名氣和文章造詣不存在範這種普通錯誤。
這說明在過去“德”字的兩種寫法都是正確的，然而具體來查究什麼時候用帶橫的，什麼時候又不宜帶橫，要考慮諸多因素，繼續舉例說明
大明宣德年間製造的銅香爐和官窯瓷款，確有其事，“德”字都少一筆。但那是民間群眾不明緣由，卻並不是錯字。據傳，宣德年間宮內曾發生大火，宣德帝召道士占卜吉凶，奇門遁甲顯示：大明宮，據南方，屬火德，宣字九劃，德字十五劃，陽氣太盛，需要滋陰，因此將“德”字減少為十四劃，以滋養陰氣。明代宣德爐是宮廷按照聖旨鑄造，年款應該都是宮廷書法大師真跡，故應該是宮內有意為之。而現存宣德爐有的存有一橫，有的沒有一橫，更佐證宮中大火經勘輿之學影響，將“德”字的寫法，有意更正，造成“大明宣德年制”款識的不同寫法。
明以前的銅錢，“德”字均以有橫居多，有一些是因為考究不嚴謹，與當時朝廷禮制典章不嚴相關。
由此可見，宣德爐“大明宣德年制”的款識，有一橫和沒一橫都是存在的，字都是對的，只是時間存在前後，民間以訛傳訛以為寫錯，其實有失偏頗！中華文化博大精深，文字其實在具體環境中產生適應性改變或者演變！
沙海古藏
大明宣德爐的底款的“徳”字為什麼少一橫？這個問題應該和宣德爐沒關係，這是古文字的問題。
“徳”和“德”，在漢子中本不是一個字，同音不同義，“徳”的本義是直視所行之路的方向，遵循本性、本心；而“德”的本義才是道德，品行等。在造字時間上，“徳”早於“德”，在沒造出“德”字的時候，用“徳”代替“德”，所以，在古漢語裡，“徳”同“德”。
在殷商甲骨文時期，“德”字不僅沒有中間的一橫，也沒有下邊的心字（見下圖甲骨文），發展到周代大篆時，下邊有心了但沒中間一橫（見下圖毛公鼎銘文），秦代大書家李斯的小篆也沒見有中間一橫，直到東漢時期的大文學家許慎編著了《說文解字》我們查到了中間帶一橫的“德”字了，後來的書家中，王羲之的《孝女曹娥碑》，顏真卿的《顏勤禮碑》《顏家廟碑》，柳公權的《大唐回元觀鐘樓銘》，蘇軾的《赤壁賦》等都出現了中間帶一橫的“德”字，而歐陽詢、褚遂良，趙孟頫及柳公權的其他碑帖中，直到今天的很多書家，所寫的“德”字都沒有中間一橫，很少見到中間帶一橫的。
後來的印刷體為什麼都帶一橫了，而且字典中的規範字也中間有一橫，相傳這是清初時期，編篡《康熙字典》的時候，康熙爺親自“御定”的，不知是否屬實。
魏墉WEIYONG
1.宣德三年真品爐是由本朝黃金白銀，錫，紅銅等多種金屬滲人十二次多配方工序工藝冶煉的合金香爐尺寸在24一26釐米之間，為神廟神佛前焚香之神器。2.紅銅，金銀，錫等金屬材料的質量是明代初中期的質量和成色。
3.它的工藝流程並非泥芯施臘法，或澆注工藝流程，他有獨一無二的工藝流程和製作方法，因為是一次批量三千座，加上明代工藝保留有"明大粗"的特點。和千年前的銅焊工藝。
4.款識是宣德朝最崇尚元朝書法大家趙孟頫的楷書書風，書法藝術高，非一般人能書出它的氣質和雄厚的功力。
只論真品
我也是位香爐愛好者，尤其喜歡宣德爐！
不過通篇看了你的那點東西，總體感覺也就是死背硬套、比較刻板那種：其一、要學好文化知識。以德字有沒有一橫來判斷的說法，早已被圈內人所摒棄，德字加橫的寫法始見於唐中期，至明清期間加橫不加橫均有摻雜，康熙字典為規範使用，是帶有一橫的。其二就是對宣爐的定義你沒有搞清楚，因沒有一件宣德本年爐出土或者做比較，姑沒有範本，明清至民國直至現代所仿，均可稱為宣爐。其三、我看你所有視頻裡展示的爐均為巧生爐。不容置否巧生爐具有一定的水平和收藏價值，但一味在一個圈子裡，不出去走走看看，所見均有限[酷拽][酷拽][酷拽]
老東家文玩
我是“以瓷惠友”，對古瓷器的鑑藏有近三十年的實戰實踐經歷與經驗，並已就相關問題申請了國家發明專利。期待與所有真愛古瓷的朋友坦誠溝通交流，大家各抒己見、相互切磋、共同進步！感謝各位朋友的捧場關注與點贊！謝謝！
宣德爐德字為什麼沒有一橫？
其實並不僅僅是宣德爐上的“德”字沒有“一橫”，而是所有有“宣德”款識的包括瓷器等，都沒有“德”字上的那“一橫”，這與封建時代的個人“忌諱”與國家“避諱”有關，沒有什麼好具體解釋的，習俗而已。
上幾件藏品，印證一下吧。
以瓷惠友
很簡單，過去德字有橫沒橫都是一個字。這樣的字還有比如"流”上面也沒點。
本昌談歷史
大明宣德爐“德”字是少一橫的，因為宣德皇帝繪製的書畫落款德字都是沒有一橫的，故而宣德年間製作的器物德字都是沒有一橫的。現來逐一解密“大明宣德爐”這個千古之謎！大明宣德年間製作了多種器物，尤以宣德爐、瓷器為主，大明宣德爐簡稱“真宣”，因朝代更迭，自問世以來到清代便已失佚，時至今日，真宣而成了千古之謎，看似懸案，但又是如此的簡單辨識，因為對真宣來說，它就是與眾不同，鶴立雞群，美倫美奐，器宇不同，只要你見過真宣，一眼便識，大明神器，真宣為首。
“假色外炫、真色內融”，從黯淡中發出奇光，尤如嬰兒肌膚柔膩可掐，是否正如冒襄所言，對揭開“大明宣德爐”千古之迷，應是萬眾期待，什麼才是精美絕倫的“真宣”，“文房首器”是否“實至名歸還是浪得虛名”，我們就來共同見證“國之瑰寶”展現這一刻。
衡十多年來一直專研宣爐、歷代失佚名畫。2017年著作出版了《真宣解密》揭開“大明宣徳爐”和“玉堂清玩”之謎一書，書中已詳細分析了“揭開真宣之謎”共13條，加上總結分析共14條，這些分析都是用實物來說話，非常詳盡細緻的闡述。正常真宣鑑別只需通過五種就足以證明了，包括(銅質、皮色、器形、款式、工藝)，但衡用了13條之多來證實，其中包括了“玉堂清玩之迷”、真宣“刻款之迷”、“石叟銅爐之迷”，這三個都是宣爐懸案，到目前為止，國內也絕對沒有專家專門研究這三個懸案，我也已一一揭開了，詳情可閱《真宣解密》。
其實趙汝珍一語已道破天機，“古玩之中，鑑別真宣最易，看過真宣，仿宣自然一目瞭然”，本人加一句“仿製真宣更難”。
真宣器形共有117種之多，基本以藏經紙色為最，世人所流傳的多種皮色，只是那些假宣爐而已，真宣鑄造成品基本以藏經紙色為主，“燦若黃金”特徵就是這麼來的。衡所藏真宣器形已達73款，已集結了真宣60%不同款式，若同時展示那將是何等壯觀！
大明宣德爐“真宣”天子九鼎鬲爐 林衡珍藏
衡總結出世上最簡潔易懂之“排除法”來破解這個千古懸謎！
1，當代！銅爐做的最好的首推陳巧生大師，但他的銅爐各方面和真宣相比，還是相去甚遠。一般銅爐基本都有做舊處理，但是包漿、皮色、器形、工藝、刻款、獸首、內膛自然使用痕跡等等，都是很容易區分的。況且技藝高超的藝人，都會刻自己名號，推廣自己的品牌，而流傳千古。
2，道光年後無佳器！包括民國在內，基本都是用翻沙法制作，銅質雜而不純，遍身砂眼，包漿枯槁，死色。
3，清早期！器形比例和明代器形比例比較，各有特點，明代器形線條更簡潔、優雅，黃金分割比例更厚重，工藝造形也各不相同。
4，明代正徳！信仰伊斯蘭教，2017年12月4號，北京大羿拍賣了一組正德年制銅爐，每種器形都刻有阿拉伯文，這也是那時期正徳宣爐之特徵。凡是正徳、嘉靖年間製造的官方宣爐，都是刻本朝年號款。
5，再往前推就推到宣德本朝了，你可以找歷代最精美的爐和真宣對比，(宮廷製作官款也好私人款也行)，在真宣面前也是鶴立雞群，望塵莫及，完全不是一個等級器物。
6，宣德瓷器款識字體和真宣刻款字體如出一轍，穩重大氣，字體精美，結構嚴謹，從而形成獨一無二的真宣刻款，也是辨別真宣的鎖匙之一。
7，真宣這種繁雜高超的製作工藝包括細如髮絲的錯金、錯銀、溜金、灑金、皮色、上臘、銅質配比、六至十二煉、黃金器形比例，刻款、失臘法等等都是頂級工匠手工製作而成。
真宣歷經600多年，歷久如新，精美絕倫，後世一直仿製但從未被超越，以致很多專家面對神器都是目不識真宣，因它太精美了，這就是歷代排除法。
真宣是屬於大明皇朝幾百年來，最珍貴之銅器藝術遺珍。“文房諸器、真宣為首”。對真宣的重新認識定性，是對珍貴的歷史藝術遺珍盡到自己應有的責任，同時也是對宣徳皇帝為我們創造了精美絕倫、無與倫比的器物，表示對他最崇高之敬意。
到目前為止，真宣幾個懸案之謎都已一一解開。到時將還原一個全面的真宣鑄造全過程給大家，敬請關注《真宣解密二》。
▲七十三款真宣器形共濟一堂蔚為大觀 林衡珍藏
林衡一生致力專研歷代失佚名畫之迷、真宣之迷，汝官窯之迷，已發表一百七十多篇文章，數十篇學術論文。
宣齋藝術館 古今頂級鑑藏家 林衡敬啟！
—今期人物—
解密“大明宣德爐”千古之謎
以下是真宣和汝官窯實物圖片
《伶盜龍》十一哥
德字在當時是可以有一橫，也可以不寫這一橫，意思是一樣的。
“德”字最早的寫法，見於周代的青銅器《麥彝》，“雙人旁”的半邊，只寫個“四”字，上無“十”下無“一”無“心”。而在周代的《散氏盤》中，其寫法已與後代的寫法相近，但“德”字中間無一橫。這種寫法從先秦至漢魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹簡、帛書以及漢隸、魏碑中，“德”字中間無一橫的寫法都一貫未變。（在此要說明一下，書法字典查到的“漢印”雖然是有一橫，但找不到其出處，不清楚是否是出土的漢印裡的還是後來人制的，但從“漢·帛書”可以看出“德”字是無“一”橫的，而帛書的可信度是實實在在的。包括後面王羲之的小楷“德”有一橫，我也沒找到出處，寫過王羲之帖子比較多的朋友可以留意下。）
有說法認為：“德”字中間多寫一橫，在唐代中期始見。唐代大書法家李陽冰（李白的族叔，開元天寶年間人。李白曾贈詩“落筆灑篆文，崩雲使人驚。”）他始學李斯《嶧山碑》，在秦小篆變勢又變體，而在他書寫的篆書《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中間添寫了一橫。這是“德”字有一橫的始見。
幾乎與其同時，書法家史惟則在《薦福寺大戒德律師碑》中，“德”字也加了一橫。但在碑文（隸書）當中，德字卻無“一”橫。這個就很有意思了。
到了清初，事情來了一次出人意料的顛覆。康熙49年（1710年），下旨編《康熙字典》。康熙55年（1716年）書成，在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一橫的“德”字。這樣的結果是，清以前，無一橫的“德”字是通用的規範字，有一橫的“德”字是書家偶一為之的異體字，《康熙字典》問世後，這種情況就倒了過來。
泓道堂
“德”字有沒有一橫能不能成為斷定選的裡的唯一標準？為什麼沒有一橫？
有人說底款“大明宣德年制”的“德”字，心上省略一橫的是明代鑄造，保留一橫的多數是清代所鑄，這種觀點是否正確？對宣德爐為什麼“德”字沒有一橫的問題，歷來都有很多說法。其實“德”字沒有一橫並非為了避諱，況且真要避諱，也只是在書寫皇帝姓氏名號有關的文字時才應避諱的。比如宣德年的錢幣上，宣德通寶是明朝政府鑄造的官錢，“德”字有一橫；反倒是越南仿製我們私鑄的錢幣，“德”字就沒有這一橫。
為什麼“德”字沒有一橫？從相關文獻記載看，宣德皇帝喜歡沈度的書法，而沈度的書法是以二王、智永書法為根底的，當時的“德”字基本沒有一橫。
