古人云：
“同门曰朋，同志曰友”。
这是对朋友的一种注释，认为朋友更应该在道德志向上意趣相投。
明朝的苏浚在《鸡鸣偶记》把朋友分为四种类型：
“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，死生可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”
他认为在道义上能够相互指正对方过失的朋友是畏友，能够同甘共苦、生死相托的朋友是密友，而物质上的酒肉之交、共同享乐游玩的朋友是昵友，那些有利益就争夺，有灾祸就相弃的朋友是贼友。
显而易见，真正的朋友是那些能让自己的道德修养得到提高，在危难来临之际能够不离不弃
的朋友。
墨家也把这类人作为朋友的有限选择对象。墨子说：
“守道不笃，遍物不博，辨是非不察者，不足与游。”
这就是对朋友的道德素养和知识水平方面的要求。
朋友之间的交往要以德为先、以道交友。和一个有道德、有修养的人在一起，我们会以他自勉，在相处过程中自己也会受到潜移默化的影响，进而提升了自己的人生修养。而和那些不能坚持道义，见识浅薄，是非不分的人在一起，我们也会在不知不觉间趋同于他们的价值观和道德意识，进而使自身受到损害。
因此，应该选择那些道德品行高尚的人为友，才能对自己的发展有所帮助，正所谓：
“与善友交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。
应该选择那些博闻广识的人做朋友。在先秦时期，文化知识的传播依靠的方式就是口口相传，那时没有我们现在这么发达的资讯技术，也没有我们现在这么多的信息传递渠道，人们获取知识的主要方式就是通过师傅的传授，所获得的相对有限。
因而，交到博学多才的朋友，对于一个人知识水平的提高有很大的帮助。我们可以把朋友的间接经验转化为自己的经验，多一个有知识的朋友，就好像多了一套知识系统。因此，孔子曾把“友多闻”当作人生益友的标准。
即使在信息高速发展的当今社会，结交一个“多闻”的朋友对我们的生活，也是很有帮助的，朋友的内涵可以充实我们的内涵，朋友的经验可以在我们彷徨无措时，给我们以指点，朋友
的广博知识可以扩充我们的知识积淀，甚至启发我们的思维灵感。
“尺之木必有节，寸之玉必有瑕”。
人不可能是完美无缺的，因此我们需要通过朋友来取长补短，只有从那些和自己旗鼓相当或者胜于自己的人身上，我们才能取其之长补己之短。
那些在品行操守上有所欠缺的人，非但不能给我们以帮助，反而会损害我们已有的长处，因而交友不可不慎重。
选择一个益友，犹如选择了一面光洁的好镜子，我们的价值可以通过朋友得以体现，我们的缺点也可以得到朋友真实的提醒。
我们选择朋友时，其实就是在选择自己的价值观和道德观，我们选择朋友的标准，就是我们要求自己的标准，因而，君子贤士要想修好身就应该慎交择友。
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