題圖製作：蔡嵩麟
在吟詠驚蟄節氣的古詩詞中，最常被引用的是唐代詩人韋應物“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”，和宋人陳棣“雨催驚蟄候，風作勒花開”這兩句。其中，陳棣這首“雨催驚蟄候，風作勒花開”後兩句是“日永消香篆，愁濃逼酒船。”詩句中的“香篆”是一種沿襲至今的焚香方式，今日驚蟄，我們就聊一聊香篆。
古詩文中“香篆”、“篆香”、“香印”、“印香”、“香拓”所指皆是同一種焚香方式，即印篆之香。就如題圖香爐中，在白色香灰上，香粉壓印成的回紋篆字“壽”，回紋篆是被稱為富貴不斷頭的一筆字篆書字體，點燃上方起筆處任一端，香粉緩緩燃盡，香灰仍保留篆字之形，這就是篆香。據江南傳統文人香事非遺傳承人吳清先生所著《廿四香箋》中的觀點，印篆之香最遲在唐代已是較為流行的焚香方式。明代周嘉胄所著《香乘》中，以兩卷篇幅收錄了歷代印篆諸香香方和各種香印圖案。在卷廿二中，錄有“五夜篆香圖”，即五日一候的節氣計時香印。
印篆之香兼具計時與賞玩等功能，焚燃需要專用的印篆香器具和熟練的操作技藝。宋代洪芻所著《香譜》中釋曰：“香篆，鏤木以為之，以範香塵為篆文，燃於飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。”現藏於日本相國寺的宋代畫家陸信忠所繪《十六羅漢·賓度囉跋羅惰闍尊者》軸畫中繪有一印香盤，可能是目前所見最早的印香使用圖畫，對比與畫中人物的比例，的確像《香譜》中所記載的尺寸大小。
宋代詩人蘇軾曾以一尊檀香觀音像及印香銀篆盤作為生日禮物，為其弟蘇轍賀壽，並賦詩為記：“一燈如螢起微焚，何時度驚繆篆紋。繚繞無窮合復分，綿綿浮空散氤氳。”此為篆香器具作為文人之間禮物相贈的記載。
清代南通文人丁月湖輯有《印香爐式譜》一冊，拓錄、繪製其創制各式印香爐蓋圖97幅，印香篆刻模圖44幅，印香爐式全形拓1幅。他在自序中闡述創制印香爐的心得道：“古人畫卦以分以截，今我制香合成一筆。兩儀四象，出自太極；剝復循環，不外乎易。道以悟明，理以參澈；貫翠竹心，吐青蓮舌。無障無礙，虛空禪寂；比佛前燈，常燃不滅。似隙中駒，健行不息；吐霧噴雲，不徐不疾。記刻按時，永朝永夕；伴我琴書，親我几席。或誦或弦，宜燻宜爇；妙自心聞，境由人闢。牗啟靈通，神清志逸；默古韜真，萬濾一滌。”此文貫通了丁月湖對古往今來華夏人文歷史的全部感悟，也由此將歷代印篆香器具工藝臻於至善。至今，江南銅爐匠人胡慶松仍以丁月湖印香爐式譜為規制，製作印香爐。
人會成長，技藝也在進步，但有個不變的東西，那就是這個文化的靈魂，守住了這個，既是對學問與技藝的勘驗印證，也是對文化傳承的擔當，香火傳續就有了載體。
驚蟄日，二月節，鳥鳴花綻蟄蟲啟的生旺之時，古人會以“壽”字為篆，焚燃一炷信靈香，虛邪驅散，福壽綿長。
江南傳統文人香事非遺課程上的香篆學習與考試
本文是作者為上海《新聞晨報》與《周到》APP物候日誌專欄撰稿原創文章，見報日同時在謙言益語頭條號、博客、百家號、微信公眾號德樂堂中推送全文未刪節版，未經許可請勿轉載盜用。
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