【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。】
这是断第十种疑，上文中说菩萨为利益一切众生，应如是布施，既然已经炽然行施，为什么要说不住法呢？已经行于布施，修法了，为什么说还要不住法呢？佛为断此疑，举出正反两个例子来为我们说明，来显示般若的妙用。
如果菩萨发菩提心修六度行，但是心住着六尘，心还有所住，这就像有人入于暗室，则无所见。暗室是比喻没有般若的智慧，无所见，就是比喻不能见着诸法实相，不能见到般若实相的无住之理。这些菩萨虽然发菩提心，做利益众生的事，但是没有般若智慧，心有所住，就会为物所转，对于佛法的道理一无所见。就像《法华经》中说：“声闻在如来会中闻法，如盲如聋，为住诸法相故”，为什么如盲如聋？因为他住在了诸法相故，住在了法相上面了，心里有住了，如盲如聋了。
【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】
有目就是比喻发菩提心，日光比喻般若智慧，种种色就比喻实相妙理。如果菩萨发心修行，心无所住而行布施，就可以亲见实相妙理，那么菩萨所修的六度万行，一一无非实相。实相不即一切法，也不离一切法，用这个比喻来显示般若无住妙用，为的是劝导行布施的菩萨，应当离相发菩提心，生无所住心，修无所住行。
摘自宏圆法师《金刚经》讲义
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