作為中華禮儀之邦文化的物質體現，玉在古代就已成為一種普遍存在的器物。玉石被人們發現和使用，有著悠久的歷史。根據實物考證，早在新石器時代晚期就有少量的玉石器出現，特別是紅山文化、良渚文化和龍山文化的玉器，代表了中國史前玉器製作的最高成就。
六器禮儀的物化圖騰
《周禮·春秋·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天、地、四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以臼琥禮西方，以玄璜禮北”是為“六器”。
玉琮：琮”是一種內圓外方的簡形玉器，為我國古代重要禮器之一。
玉琮始見於《周禮》等古籍，其形以《周禮。考工記。玉人》所釋：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。玉琮在古代玉器中為奉為六器之首。
人們對玉琮的認識從良渚玉器中開始，其間，全國各個新石器時代的玉器中也出現很多玉琮，但是以良渚玉琮之大之精之美為最。
最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗，距今約5100 年。但型最大、製作最精、紋飾最美的史前玉琮，有“玉琮王”之稱的還是良渚文化的玉琮。
玉璧：壁，《爾雅·釋器》謂：“肉倍好，謂之璧。”
邢禹疏：“肉，邊也，好，孔也，邊大倍於孔者名璧。”把璧的形制講得十分清楚，即璧呈扁圓形，中心有一圓孔。
與此器近似的還有玉璦，玉環，三者名稱，由中心的圓孔大小來決定。大孔者為瑗，小孔者為璧。孔徑與玉質部分邊沿相等者為環。
談到玉璧的用途，眾說紛紜，莫衷一是，有的認為它是祭祀天地的禮器，《周禮·春宮》有云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”也有人認為它是古代權力的標誌和等級制度的象徵。
璧雖是古代的主要禮器之一，但在不同時代和不同情況下，也能作裝飾之用，或佩飾在身，或懸掛在牆。在古代，因為璧是圓的，有和平的含義，所以它還是一種和平的象徵。
看過了兩種極具代表性的古“玉圖騰”，回到現代，隨著珠寶玉石產業的迅速發展，更多造型與設計正不斷帶來新的審美享受和精神感染，彷彿玉石的圖騰一—樣影響著我們對玉石的追求。
佛教禪理的信仰圖騰
彌勒佛：笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑進笑出，笑自己原無知無識。
觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有高有低。
傳說彌勒佛是釋迦牟尼佛的繼任者，即未來佛，統領未來的世界。被唯識學派奉為鼻祖，其思想深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。彌勒佛在人間的形象來源於長汀子（又名契此），即大家熟識的布袋和尚，慈顏笑意。
由於百姓飽受上層社會的各種壓迫，生活疾苦，希望渺茫，於是人們在彌勒佛身上找到了心靈寄託和生活的希望，以求得到慰藉和安寧。
“佛”諧音“福”，寓意代代有福，福氣連連，福慧雙修，福壽無疆等等，護佑佩戴者福澤綿延，子孫均可沾得福氣。
玉佛是玉與佛的結緣。將玉雕刻成佛，這是中華民族玉文化和佛文化的融合，更加賦予了玉以高貴的象徵，也充分體現了佛的莊嚴。是祥瑞的象徵，可祈求吉祥如意。
玉觀音：作為佛教在中國最受歡迎的神靈之一，觀音和玉也結下了不解之緣。
由於玉石高雅的形象、通透無瑕的質感與大慈大悲的觀音菩薩形象非常契合，因此玉觀音在民間盛行己久，可以說，人們已經習慣把對玉觀音的崇拜及信仰融入到玉圖騰裡。
觀音菩薩的信仰流行於兩晉時期，到了南北朝時期由於戰亂頻繁、社會動盪，人們更加相信觀音菩薩能夠救苦救難，觀音菩薩的形象也廣為流傳。佛教中也以觀音像最為豐富多樣。
宋代之後出現按中國古代仕女形象創作出來的觀音形象，特點為一首二臂、結跏跌坐、雙目低垂、清秀安詳。
也有雙手結禪定印、身著瓔珞項訓服飾，頭戴定冠、冠上有尊阿彌陀佛坐像，這是觀音菩薩的主要標誌。
玉葉健康活力之圖騰
翡翠樹葉是翡翠飾品中常見的一種，雖然樹葉是自然界日常所見之物，但它長青和充滿活力的含義成為玉雕創作者眼中創作的好題材。
翡翠樹葉生機盎然、蓬勃朝氣的特性，不僅表現了年輕人的活力，其溫潤內斂的品質也中和了年輕中的衝動成分。
大業有成：翡翠樹葉因其含“葉”字，又諧音“業”，故寓意廣泛，如：金枝玉葉、玉樹臨風、大業有成、開枝散葉等。
勃勃生機：蒼翠欲滴的樹葉，代表著勃勃生機。佩戴綠色的翡翠樹葉，給人以青春、希望、活力、生機和美的享受。
世上唯一：世界上沒有兩片完全相同的葉子，翡翠葉子代表了唯一。用於情侶或夫妻間的信物，浪漫而溫馨。
玉石與禮儀文化的結合，經過歲月的積澱，賦予玉石更為豐富的寓意，化為一種物圖騰，與中華文化走過歷史，更走向未來。
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