徐福东渡究竟到了什么地方，无疑是诸谜中最惹人瞩目的一个。 我们知道徐福等人出海的初始目的，是为了到渤海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，向山上的神仙求取长生不老之药。但是，古代渤海的海域概念与今天所指大为不同，它不仅包括了今天的渤海，还包括由黄海乃至东海。而我国东面的大海中，由今朝鲜半岛、我国台湾岛、菲律宾的吕宋岛，日本群岛等。徐福究竟到了哪个岛？针对这一疑问，也有多种不同的看法。有人说，徐福东渡到了朝鲜半岛。还有人认为，徐福到了舟山岛或者台湾或者吕宋岛。五代后周的义楚和尚在所著《义楚六帖》中记载了公元927年渡海来到中国洛阳的日本僧人昌弘大师所说情况。日本国亦名倭国在东海中，秦时徐福率五百童男五百童女止于此国。他还说，日本有座富士山，又称蓬莱山，徐福定居于此，其子孙至今皆称秦世。
近代的中日学者最初也都肯定了此说法。至今，日本九州半岛的佐贺县还有徐福上陆地纪念碑以及徐福的石冢和祠堂等遗迹。徐福还被当地人尊为司农耕、蚕桑和医药的大神，并长时间被大规模的祭祀。在该县金立山神社供奉的主神就是徐福。在日本的史籍文献中，关于徐福东渡日本的记载更是多得不胜枚举。日本学者奥耶利雄先生还考证，徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带，这些观点无疑都认为徐福当年确实到了日本。
1950年，台湾学者卫挺生在专著《徐福入日本建国考》一书中，进一步提出了一个石破天惊的观点，认为徐福与日本传说中的神武天皇是同一个人，就是说日本的开国天皇就是徐福。这一观点提出后，在日本引起了极大的反响。日本学者于当年便自发组成了日本民族头骨指数测定会，由文部省补助经费，让日本各地的大学的解剖系教授对各大学男女生的考古进行测量，测量的总人数多达六七万人。五年后，这些集中代表了全国280个县市居民的头骨测量数据，由日本体质人类学权威长谷部言人博士进行整理分析，并同日本周围民族的头骨指数进行了比较分析。结果表明，现代日本人大多数的头骨指数，与中国浙江、江苏、安徽、福建等省人的头骨指数完全相同。与上述省份外的居民部分相异，并由此得出了日本史前时代的祖先曾经留驻在中国的东海沿岸的结论。这一结果从一个侧面证明了徐福东渡日本的可能性。
二十世纪八十年代，随着对徐福研究者的兴起，对徐福是否东渡日本的研究更加深入。台湾学者彭双松于1975年到1981年间先后八次赴日本实地考察，在取得大量调查资料的基础上，他于1982年六月发表了《徐福即神武天皇考》一百文，进一步论证了卫挺生的观点，认为昔日中国的徐福就是日本开国第一代神武天皇。1980年4月29日，九州岛佐贺县在日本天皇诞生日举行了隆重的徐福大祭。祭歌中有这样的词句：两千余年悠久的历史啊，欢欣庆祝神社的祭典，放到秦皇的命令，率领童男和童女，徐福一行在明海的寺井湾登陆，劈开茂密的芦苇向前迈进。
此外，据考证在认为最有可能是徐福登陆地点的日本歌山县熊野河口，至今还有秦住秦须浦的称谓。相传为徐福实相沿至今，这里还有被认为是当时徐福等人住过的草屋模型。新宫市还遍布着一种叫天台乌药的老草药，相传就是徐福要找的长生不老之药。一些学者还考证认为，在日本除秦姓外，羽田、钿、波多等姓氏的读音也与秦的读音相同，而这些姓氏多为徐福后代，或者至少与徐福有一定的关系。比如前日本首相羽田就称自己是徐福的后裔，据说当时与徐福一起东渡蓬莱的人为了免于秦始皇的追杀，才改了这么多姓氏的。但是故土难忘，都带着秦的读音。另外，新宫市内还有不少姓东、西、南、北的居民，据当地人传说，这些姓氏也为徐福的后裔。日本民间流传徐福带领三千童男女仓促到达日本后，由于这些童男女都是被秦始皇强行征调的，并不知道他们的姓名，只能问出他们是住在哪一个方向的，住在东边的就让他们姓东、住在西边的就让他们姓西的。这些人的后代也就顺其自然姓东、南、西、北了。
目前住在新宫市的居民中，有大量这类姓氏的人。虽然没有人直接承认他们是徐福所率童男童女的后代，但都奇怪地聚集在徐福登陆的新宫市一带。
总体来说，中日的学者大多倾向于徐福，确实到达了日本。不过，由于年代久远，史料过简，加之论者所处角度不同以及对史料理解的歧义，使得这一问题在许多方面都产生了激烈的争论。也因此，对于徐福东渡是否到达日本，注定还要在不断的论证和反驳中继续下去。
说道徐福东渡，人们难免会问徐福东渡的启航港在哪？这是很自然的事情。这一问题其实也是徐福研究中的一个热点问题。从各方学者所列举的起航地点来看，几乎包括了整个中国海域。不过，中心大致围绕在山东半岛所在的渤海、黄海地区。有人说，徐福是从江苏赣榆启航的、有人说是从山东黄县启航的、有人说是从徐山启航、也有人说是从河北饶安启航的、还有人说是从山东琅玡启航的。除此之外，我国台湾学者还提出来从浙江沿海启航的说法。日本学者提出，广东沿海启航的主张。不过经过论证，这两种说法的可能性极小。
江苏赣榆启航说：这一说法是建立在认定赣榆的徐福村就是徐福故里的基础之上。这一观点为我国地理学家最早撰文提出的。他们认为，徐福第二次出海东渡的起航点，据实地考察，是在离徐福故乡徐福村不远的海州湾沿岸的岚山或连云港附近，并断言秦始皇三道琅玡有两次到过赣榆，秦始皇最后一次东巡由江南渡江并海上北至琅玡时，徐福在他的家乡一带又一次见到秦始皇，并再次受命出海。另外，据赣榆的《徐福故里古遗迹考察材料》称：在干赣榆大王坊村附近古河中，曾发现一厂距今两千年的造船木材，认为是徐福造船遗留，继而论证徐福在这里造船，以荻水口入海东渡，是有根据的。并肯定地指出，在始皇37年，秦始皇出游五六月间来到秦东门，为秦东门建成和徐福东渡举行盛大海祭，徐福率队出荻水口进行东渡，得平原广泽，止王不来。
山东黄县启航说也主要是基于黄县可能是徐福故里的论证。龙口市徐福研究专家曾撰文认为：徐福东渡从琅玡徐山和黄县北海岸，这两个海港起航，不仅从实际中可以找出根据，后来也有许多古籍记载和民间传说，并指出徐福第二次东渡是从黄县家乡起航。徐福从黄县北海岸东渡，这里就是后来的登州湾。还论证说，秦始皇37年，秦始皇再次相信徐福的谎言为徐福第二次东渡配备了射手。他还亲自在芝罘射死一条大鱼，象征为徐福东渡扫清道路。徐福第二次东渡即在这一海域的黄县北海岸启航。
河北饶安启航说的主要依据是这里有千童县。据唐代李吉甫《元和郡县志》记载：饶安县北至州九十里，本汉千童城既秦千童城，始皇遣徐福江童男女数千人入海求蓬莱，至此城以居集故名汉以为县属渤海郡，灵帝至饶安县，以其地丰饶可以安人。有的学者据此认为，徐福当年在盐山县一带招募童男童女，并百工、水手、弓箭手等人，最后乘船经无棣沟入海，辗转漂泊，最后到了日本。
徐福至徐山启航说是流传最久，史书记载最多的少数入海地点之一影响极大，其主要依据为北宋《太平寰宇记》引《三齐记》云：始皇令术士徐福入海，求不死药于蓬莱方丈山福将童男童女两千人于此山集会而去，因曰徐山，元人于钦所撰《齐乘》也记载有又东徐山方士徐福将童男童女两千人，会此入海采药不返。民国年间成书的《增修胶志》转引《三齐记》也说：小珠山又东徐山，方士徐福江童男童女两千会此，入还采药不返。这些记载均证明徐山为徐福入海求仙之地。从位置看，徐山位于胶州湾南侧，距徐福活动中心琅玡不远，从此招募童男童女、百工、神射手等启航东渡的可能性是极大的。从自然条件看，这里有茂密的山林和优良的港湾，也具备制造和停泊船只的条件。
琅玡是目前多数学者认可的徐福东渡启航港。首先，琅玡在当时经济发达、人口众多，在春秋时期，狼牙就一度是强大的越国的国都。战国时，琅玡更是齐国大邑，人民安居乐业，经济繁荣是少有的富饶之地。秦统一后，琅玡仍为当时全国少数政治、经济、文化发达的中心城市之一，也是26郡中唯一滨海的郡治所在。因此，琅玡拥有雄厚的物质基础，人口资源丰富。而这些条件对费以巨万计的徐福东渡物资的筹集，人员的招募起着决定性的作用。其次，除琅玡山外附近还有徐山以及大小珠山等，山上有着大量的优质木材，具备打造木船的充足条件。再者，琅玡自春秋以来就是优良港湾和海军基地。
秦统一后，琅玡港北接齐、燕，南连吴、越，附近属花岗岩侵蚀性海岸地貌，水深港阔起航条件极佳。因此，徐福就是在琅玡第二次出海东渡的，这一观点为多数学者所认可。但事实是否真的如此仍有待进一步论证，以取得一致意见。閱讀更多 公元前 的文章
