我們時常能在日本的戀愛故事中讀到“肉食女” 或“草食男”的字樣。
那麼，這究竟是什麼意思呢？
關於“肉食”和“草食”這兩個人際交往的術語，最早可以追溯到2006年，日本編輯深澤真紀在知名雜誌《日經business》上連載專欄時，使用了“草食男”一詞，用於形容對於戀愛十分被動的新時代男性。
因為沒有“肉”欲，故被稱為“草食男”。2008年，深澤真紀在女性雜誌《non-no》上發表了名為《草食男子》的特輯。
同年7月，大阪府立大學教授森岡正博出版了《草食系男子戀愛學》一書。隨後日本各大媒體開始使用這個詞彙，2009年，該詞成為了日本年度流行語。
與對戀愛被動的草食男相對應，肉食女則顧名思義，是指在戀愛和人際交往方面較為積極主動的女性。
2010年，日本NHK的專題片《從此開始的日本》中，強調討論了“年輕人草食化”的問題。古市憲壽等無數社會學家也對此表現出了擔憂的情緒，認為這種與傳統相比陰陽顛倒的人際關係會影響到社會的發展。
然而，從日本的歷史來看，“肉食女x草食男”才是自古以來根植在文化中的某種傳統。
伊邪那岐是最早的“草食男”，從神話時代開始，日本就是“肉食女x草食男”的國度。
根據日本《古事記》記載，天地之初，萬物混沌，各類神明誕生。大地尚未成形，於是眾神命令男性的伊邪那岐和女性的伊邪那美去創造國度。
二人相約於宮殿，伊邪那岐對伊邪那美說：“我結為夫妻，生育國土吧。”面對如今看來有些像是騷擾般的說辭，伊邪那美雖然答應了，但認為同為神明，突然成為夫妻心理沒有準備。於是他們決定分別自右向左和自左向右繞著宮殿粗大的柱子行走，相遇後再結為夫妻。
這樣的決定，換做今日的說法，就像是處於怠倦期的情侶為了尋找初遇的感覺，設計的令感情升溫的想法。
然而，二人相遇時，伊邪那岐卻沒有說話。伊邪那美只得先說道：“好英俊的男子！”伊邪那岐隨之才說道：“好可愛的女子！”
伊邪那美說出的這句話意味深長。對於神話中最初的女性神明而言，她內心接受婚姻的緣由是“對方的帥氣”。顏控與直率的表達是肉食系女子的重要特徵。而提出結為夫妻卻在最後失聲的伊邪那岐就顯得更加耐人尋味了。
二人生下的第一個孩子像是水蛭。主神評價因為是女子先開口，所以二人又重複了一次繞柱走，這回又伊邪那岐先開口道：“好可愛的女子！”才順利生育了日本的國土。
“草食男”是一個現代用語，但通過日本的古老神話，我們不難猜出，伊邪那岐是日本最古老的“草食男”，伊邪那美則是日本最古老的“肉食女”。伊邪那岐身上體現的可以說是日本男性最為本質性的反應也說不定。
《故事記》寫於712年，當時的日本已受到中國傳統儒學的影響。也有日本學者認為，這個神話最後教導女子不應先開口稱讚的情節可能受到了當時儒家文化的影響。
草食天皇和肉食皇后
如果要在日本歷史中尋找一對最佳“帝后”組合，那奈良時代中期的聖武天皇和光明皇后自然是第一位的。
《萬葉集》中就收錄了這樣一首由光明皇后親筆的詩歌，原文為“吾背兒與，二有見麻世波，幾許香，此零雪之，歡有麻思”，意為“只要和你在一起，無論雪下得多大，都滿心歡喜”。
如此直白的愛意，與日本古代傳統中賢惠的“國母”形象極為不符。哪怕是21世紀的日本，我們也很少看到皇后對天皇表達愛意。
聖武天皇和光明皇后在今日看來是異類，但在歷史上，也是著名的“草食男”和“肉食女”的結合。聖武天皇因為較為殘酷的成長經歷，在位期間又趕上多次瘟疫和天災，導致他性格比較懦弱，在政治上表現得極其不自信。
但與之相對的是，光明皇后是一位存在感極強的女性，人如其名，閃閃發光。
作為第一位非皇族出身的皇后，她有著極高的政治抱負。光明皇后出自藤原家，是奈良時代大封建主家族的女兒。
自幼精通琴棋書畫，她臨摹的王羲之的《樂毅論》帖收藏於日本正倉院，字體剛勁有力，足以體現這位“肉食女”皇后的風格。落款為“藤三娘”，更是有著不拘一格的風範。
聖武天皇在位期間經歷了多場瘟疫，光明皇后在宮內設“施藥院”研究藥草，在民間設立“悲田院”收容、救濟孤兒和病患。與其他身居後宮的女眷不同，以皇后的身份活躍在政治舞臺上。
今日的日本法華寺中著名的十一面觀音像，就是以光明皇后為原型雕刻的。這對“草食男”和“肉食女”的帝后常用的生活用品被收藏在正倉院內。
有趣的是，按照當時的傳統，夫婦不應同床睡，但從殘留的床上用品尺寸來看，聖武天皇和光明皇后是睡在同一張床上的。史學家們由此再次確信，帝后伉儷情深。
徹底的勝利者
鎌倉幕府（1192年～1333年）標誌著日本幕府政權的開始，可以說是日本歷史上最為重要的轉變之一。
人們都說鎌倉幕府的建立者是源賴朝，但實際上，真正的推動這段歷史發展並終身手握實權的人，卻是他的妻子——北條政子。鎌倉幕府的年鑑史書《吾妻鏡》中記載了這位“肉食女”充滿活力的一生。
北條政子是伊豆國豪族的長女，與當時被流放的源賴朝陷入愛河。其父北條時政知曉後，十分憤怒。一方面不滿自己的女兒與被流放之人相愛，另一方面顧忌源氏和平氏政治鬥爭，不希望女兒成為源氏的妻子。
根據《源平盛衰記》這本小說的再創作，當時北條時政強行把政子嫁給了名為山木兼隆的武將，但政子為了愛情深夜逃婚了。儘管這個故事大概率是虛構了，但《源平盛衰記》創作於13世紀，足以從側面說明當時的人們對政子的“肉食”行為充滿了讚賞。
北條時政最終被女兒說服，同意了政子和源賴朝的婚事。從此，北條氏成為了源賴朝最大的後盾之一。
關於這對夫婦，《吾妻鏡》還記載了一些意想不到的細節。例如北條政子對源賴朝展現出了前所未有的佔有慾，源賴朝何時何地與那些女性有書信往來，政子都逐一查看，有時會表現出嫉妒之情，甚至她會直接通知那些年輕女性的家人。
這些驚人的細節都被逐一記錄在官方史料之中。人們都說源賴朝是一位“極端冷酷”的歷史人物，但從這些細節上來看，似乎他也有著幾分懼內的“草食”屬性。
1199年，源賴朝因病去世。北條政子剃髮為尼，法號“安養院”。然而她卻沒有退出歷史的舞臺，因為嫡子和次子先後被暗殺，她令孫女婿擔任大將軍，自己則成為了鎌倉幕府的真正掌權者，後人稱她為“尼將軍”。
“肉食女”北條政子，不但擁有了愛人，也掌握的權力。
戰國、江戶與幕末
戰國時代，武士階層前所未有地壯大，不斷的戰爭使男人們稱為了真正意義上的“肉食系”。與歐洲的騎士道不同，戰國時代的武士道中，並沒有針對女性的愛護之情。
人命如草，也因此，在動盪的社會之中，儘管出現的上杉謙信以“終身不婚”聞名的草食男，但男性武士引導的“肉食男”成為了社會主流。
江戶時代，德川幕府建立，日本迎來了閉關鎖國的內卷期。在江戶時代的城市中，男女比例為2：1，城市女性有著相對富裕的經濟力量，因此在擇偶方面選擇更多。
“肉食女”和“草食男”的風氣捲土重來。大量描寫大膽愛情故事的歌舞伎、淨琉璃作品出現。城市女性有著較為寬鬆的戀愛主導權。
年輕又富有的城市女性甚至會花錢購買長相清秀的男性僕人，貞潔在這個階層並沒有想象中的那麼重要。男色消費在江戶城悄然蔓延。
幕末，受西洋文化影響，更多的女性大膽求愛，步入了“肉食女”的行列。
現代男女的精神世界
與崇尚武力的戰國時代不同，現代社會對暴力幾乎持完全否定的態度。
步入現代，“生產”的時代終結了，“消費”的時代悄然來臨。現代社會，消費的主體是女性，於是世界的價值漸漸又女性們決定。
戰後，女性們再一次掌握了主導權，而且這一次的主導權比以往都要真實，在和平社會，經濟就是命脈。
於是，自神話時代便開始的“肉食女”故事被無限放大，落入人們的眼中。而在消費與慾望掛鉤的現代社會中，消費力較低的男性則隨波成為了所謂的“草食男”。
“草食男”真的“草食”嗎？聖武天皇執意引入佛教、源賴朝在政治中是出了名的冷酷無情……或許“草食”的被動僅僅在於面對異性時不經意流露出的生澀。
日本資深記者竹信三恵子就評論過，“將“草食男”誤用為軟弱，阻礙了男性往優秀的一面發展。”善於表達自我感受的女性、交往中注意禮儀的男性，這本身是一種質樸的良性發展。
正如伊邪那美繞著宮殿的柱子行走，在看到伊邪那岐時，伊邪那岐沒有開口，而伊邪那美則主動說出了“好英俊的男子！”這句話。從那時起，邀請與等待、積極與接受，就成為了不會被束縛的天性。
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