于无声处34
诚邀，如题。大清是中国历史上最后一个大一统封建王朝。由于其是北狄入主中原，满族的习俗与中原汉人的文化有很多的相冲之处，比如在头发的问题上，汉人束发而满族留辫子，为了稳固统治，满清统治者命令汉人全部剃发，即所谓留头不留发，留发不留头，那么为何清朝准许道士保留汉族衣冠发式呢？
其实道士的发髻从来都没有改动过。 满清统治者吸取老祖宗金朝的教训，并没有完全的汉化而是部分保留了满族特征。比如著名的十从十不从就是基于此而颁布的，所谓十从十不从罗列如下。
男从女不从：男人剪发梳辫子穿满服，女子仍旧梳本来的发髻，穿汉服。
生从死不从：生前要穿满人衣装，身后则可穿汉服。
阳从阴不从：及，阴世的事，像做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教风俗处理，不从旗人风俗。
官从隶不从：当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶役依旧是明朝的服饰。
老从少不从：孩子年少，不用忌讳，但一旦成年，则须按满人的规则办。
儒从释道不从：即在家人降，出家人不降。在家人有必要改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装。
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其中所谓的儒从释道不从就是道士保存发髻的理由了。至于为何满族人对于道士如此的宽容，小编以为原因有二。![]()
其一：道教是出家之人
古时的出家人基本是不成婚的，同时僧道之士大约不受帝王节制，有一句话叫“跳出三界外，不在五行中”，他们也不参加朝庭之事，不参加争斗。不影响其政权。清朝之人自然对道士很放心。
其二：道教的人数很少
虽然道士不善于朝政，但是还是有些漏网之鱼回扮成道士与清政府对抗，这个时候清政府就会对全国的道士进行一个统计，结果发展在清朝的道士其实人数很少，并不具有造反的能力，所谓怀璧其罪，无壁无罪。道教不危害国家政权，而且道教传播设坛，有助于教化人心从而有功于朝廷，清政府自然不会与道家为难。
以上就是小编的看法，如有出入还请斧正
电视剧里看历史
清帝国并没有允许道士保持所谓的“汉族衣冠发式“。
或者说道士的发型和明朝男子的发型本来就有所区别，明朝男子的发式和明朝道士的发式是有明确的区别，并且属于一眼就能看出来的那种。
出家做道士仅仅能保证“不剃发“，但是并不能真正保证所谓“汉族衣冠发式”。
另外，事实上道教为了在清朝能顺利的生存下去，也主动的进行了改变。
今天大家所熟知的道士“混元巾”就是道教对清朝剃发令的妥协。
混元巾的出处是清朝顺治年间龙门派道士王常月被清顺治帝册封为“国师”后，在名义上成为了当时道教掌门人，他为了保证清帝国能持续支持道教，所以主动颁布道令，要求天下道士都必须佩带“混元巾”。
在明代的三才图会中，混元巾其实并没有被列入道士九巾，而且在汉唐宋元流传的道士图画里也没有混元巾。
王常月为了道教能在清帝国顺利的发展下去，主动“发明”了混元巾。
大家可以仔细看混元巾的形状，混元巾外形特别像清朝流行的官帽，佩戴了混元巾的道士看上去和普通清朝男子服饰差别不大，这样就避免了道教在清帝国被指责怀念“前明衣冠“。
到了乾隆、嘉庆年间，尽管道教的地位在清帝国一降再降，但是混元巾却一跃成为了道士九巾之首。
也就是说在清朝，道士不佩戴混元巾的现象是很少的，绝大多数时候道士都是佩带混元巾出现的，而佩戴了混元巾的道士尽管不剃发，但是也和普通人有了明显的区别，这样一来，道士“方外”性质就很浓郁，也就避免了清帝国以“前明衣冠”名义要求道士剃发。
最后多说两句，道教在清帝国总体是衰落的，张天师在清朝初年还是正二品，到了道光帝时期就变成了五品，而且连张天师进入京师也被禁止了。而道教在清朝衰落的真正原因就在于清雍正帝很可能是服用丹药而死，所以乾隆帝继位后对道教严加管束，并且从此不再相信道教丹药。
这是道教在清代整体衰落的真正原因。
兰台
这个问题我有比较精准的答案。这件事要感谢明末清初汉人福建泉州市南安洪承畴！清军入关后，洪承畴被俘，初始宁死不降，因他当时是汉人那时最有影响力的官，清统治者需要他，想方设法招降他，知道他不怕死，但有个特点孝顺，有个缺点爱美人，电视上有演，派孝庄去收服有真实这件事的，但狱中洪承畴提出了几个要求，要清统治者答应，他才降。最后清统治者答应了他。提了三个条件，这三个条件其实是他请示母亲后提的，道士和尚尼姑服饰不变，可以保留原来明朝服饰。百姓生时，死时可以保留原来服饰。嫁取时可以保留原来的服饰。所以至今福建闽南地区，嫁取时，穿传统的红衣服，出轿时撑一支红伞，再早时是用笸基，下地时放块瓦烧火跨过去，表面是说去邪，其实是暗示，头不戴清朝的天，脚不踩清朝的地。死时下棺时还穿明朝服饰，叫七层白短衣服。所以福建闽南人很顾家孝顺很有骨气，一直保持着汉人传统。如果要挖掘明朝汉人服饰，传统文化，福建戏服，武术，还保留很多。
行者208605355
据流传下来的清代道士画像来看，清初有些地方的道士也曾剃过发，说明清朝入关之初剃发易服的对象包括道士，而之后却废除对道士的这一政策。
那么为何清朝时道士不用剃发呢，接下来宋安之来具体说说。
道士为何不剃发，史料上的记载也是模糊不清的。一般有两种说法，一说是清初民间政策十从十不从中的“儒从而释道不从”，规定道士可以保留发式衣冠。二说是清初的张天师和道士王常月觐见顺治帝以后恳求而来的。
1644年是沉重的一年，这年崇祯帝死了明朝亡了，李自成进京了大顺如日中天，西南张献忠的大西自成一派。出人意料的是关外清军也趁机入关摘桃子，偏偏还真是短短时间之内破李自成灭张献忠降服南明弘光。
清朝入关以后，在拉拢官绅地主的同时，为了使自己的统治好延续下去，下达了剃发令，要求投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度。（来自宋安之独家原创）结果因反对的人太多而废除：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”。次年，清军南下顺利攻破了南明弘光小朝廷以后，认为大局已定，因此开始强制实行剃发易服令。
面对剃发易服，当时的儒家圣地孔府，还有道教圣地龙虎山的张天师的做法皆是顺从，毫无疑问这两大圣地经过数次改朝换代，膝盖已经很软了。
当时明朝册封的衍圣公孔胤植在清军入关以后，上表清庭《初进表文》，文中称赞顺治帝为“圣帝山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”。同时极尽巴结的说道“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。在接到剃发令以后第一时间摆香案宣读圣谕，举行了隆重的剃发仪式。
而明朝册封的天师张应京在顺治三年南明还没有灭亡之际，就急不可耐的请江西巡抚李翔凤进贡清庭正一真人符四十幅。结果当时清庭实际统治者摄政王多尔衮并没有将天师符瑞看在眼里，下了一道手谕：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思说既然你已经送来了，我就勉为其难的收下了。
当然这两大圣地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少汉族衣冠，清朝灭亡以后得以重见天日，现置于孔府展览。
而道教的张天师和王常月也一直试图说服最高统治者顺治帝来避免道士也跟着剃发易服。当时清庭统治者对中原的道教和佛教也很是反感，规定内外僧道均给度牒以防奸伪。同时内外寺庙庵观凡有明朝旧勅尽令缴部，不许隐藏。甚至不允许北京寺庙道观有闲杂人等居住。
后来随着反清复明活动的日益激烈，加上各地诸如白莲、无为、闻香教等起事层出不穷。清庭开始重视历史底蕴深厚的道教。（来自宋安之独家原创）顺治六年，清庭封之前送符的天师张应京为正一嗣教大真人，赐敕印。顺治十二年新任天师24岁的张洪任入朝觐见18岁的顺治帝。同时南宗道士王常月成为北京全真教白云观的住持，以这个身份也觐见了顺治帝，两个道教大佬先后觐见顺治帝以后，交流的还算可以，道教从此不必再剃发易服。
还有一说就是十从十不从这个非官方法令。
传说“十从十不从”是由明朝大臣金之俊降清以后，面对汉人激烈反抗提出的。“从”是指服从清朝统治，进行剃发易服。“不从”是指要按照汉人传统办。
当然参考历史记载来看，应该并非是金之俊提出的，只是个传说罢了。
十从十不从其中一条就是儒从而释道，意思是剃发易服读书人服从就好，道家的出家之人就不用服从了。
当然以上这两个说法也是有很大漏洞的，道教虽然并没有剃发易服，但却存在着因剃发易服影响而产生的三清领和混元巾等，道袍还带有些许满族风格。
宋安之受限于现有资料记载模糊不清，也不敢妄下定论。个人认为最接近现实的说法应该是明亡清兴之际，张天师并不想剃发易服，因此改进了一下道士袍，在觐见顺治帝以后恳求道士身为出家之人不必剃发易服，当时年轻的顺治帝一高兴同意了，皇帝金口玉言，从此道士不必剃发易服成为传统。
当然这个说法还是有着一定可行性的，因为年少的顺治帝当时正处于青春叛逆期，为了董鄂妃什么都敢干，后来甚至还想出家。面对同样年轻的张天师的恳求，一时心血来潮答应了道教不必剃发易服也不是不可能的。
宋安之
清朝统治者入关后施行“剃发易服”令。前期为鼠尾辫，中期为蛇尾辫，后期为牛尾辫。这种明显带有统治色彩和清朝满族样式痕迹的发式，一时间风头无二。在全国范围内推行，或者用更精确的言语来形容，强制性、残酷化在全国普及。
但在如此高压政策之下，却有一部分人可以逃离开去、仍然保留汉族的传统衣冠发式，那便是道士。那究竟是为什么，道士会成为如此特殊的群体呢？接下来请跟随笔者一同探讨。
首先得弄明白清朝统治者为何如此狂热于推行“剃发易服”令。这其中有几点原因。第一，当然是为了政权的稳定与巩固，在人口相对处于不利地位的条件下，清朝统治者试图采用这样的举措来促使汉族人的屈服。当然这其中也带有一定的摧毁汉族自尊心的目的。
第二，是为了不被汉族的文化所影响，这种表面的举措看似不起眼，但实际上会潜移默化地增加认同感和归属感，在日复一日的与汉族人相处的过程中，若发式、服饰都一样，清朝的子民就会觉得自己本身就是汉族人，这样不利于突出清朝的统治地位，也不利于保持满族人自身的优势感。
第三，清朝统治者希望后代始终明了自己的统治身份以及保有自身的民族特色。总结来说，无外乎想要统治地位的进一步巩固，以期用这种有以小见大作用的方式达到稳固政权的目的。不得不说，实在用心良苦，也是历史上颇为罕见的举措。
而关于道士免于“剃发易服”，有两种说法。其真实性和准确性无法最终定夺。其一是清初清朝统治者因汉族对“剃发易服”令产生极大的排斥而做出了一些妥协和调整，在民间奉行“十从十不从”政策，而与道士相关联的则是其中的一条“儒从而释道不从”。
因此，在政策的准许下，道士自然而然就拥有了这项特权。但这“十从十不从”政策并不是官方认可的，只是清朝统治者对民间势力的一种小幅度退让，没有发展成为板上钉钉的法令，但这也并不意味着此政策就不具备法律效应。它的实效和那些已成为不刊之论的法令一样，是统治者需要承认、奉行和坚持的。
其二是张天师和道士王常月向顺治皇帝倾尽口舌而争取来的。值得关注的一个细节是，当时清朝的统治者极度厌恶甚至反感道教和佛教。在如此不利的情况下，最终说服成功是不太可能的，这就牵扯到了当时的政治环境。清朝统治者的入主中原造成了极大的震动，汉族人民“反清复明”的活动此起彼伏，其间还伴随着各地的起事。各种民间教帮也纷纷抗击清军。在多重力量的夹击之下，清朝受到了不小的打击。
为了缓和矛盾，也为了积蓄力量，最终清朝统治者答应了张天师和道士王常月的建议。自此，道教徒不必再“剃发易服”。
从探寻清朝道士可以保留汉族的传统衣冠发式的缘由中我们可以发现，统治者在做出某项决策时，需要进行多方面的考量，也受到多方力量的影响。不得不说“识时务者为俊杰”这句话实在具有大智慧。
顺应历史潮流向前发展必然不会被时代所抛弃。而还有一点值得我们现今的人所注意，就是需要尊重各民族的民族特色，我们都是中华儿女，不分贵贱，是一个集体。作为少数民族自身来说，也要坚定不移地相信自己的民族，万不可以产生诸如自卑之类的负面情绪。
北魏鲜卑民族在大规模的“汉化”过后最终自己独特的民族特色消失殆尽，也自此整个民族湮没无闻、消失在之后的中国历史中。由此可见。为了国家的繁荣昌盛，各民族人民需要正视自身，要彼此尊重，也要自我尊重。这样，才可以“百花齐放”，最终促进有利局面的形成与发展。
无笔
说到清朝大家也知道，那是满族人的天下了，所以作为汉族人那就需要听从，要不就是杀头的危险了，但是有一件事情我们是知道的，那就是清朝人必须要留辫子，汉族人也不例外，不留发辫就会被杀头。但是这个里面有一个例外，那就是道士们，道士们好像是被允许保留汉族的衣冠发式的。要知道上至王公贵族，下至平民百姓都要求剃发的穿着长袍马卦。这到底是为什么呢？
清朝入关以后，在拉拢官绅地主的同时，为了使自己的统治好延续下去，下达了剃发令，要求投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度。结果因反对的人太多而废除：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”。
次年，清军南下顺利攻破了南明弘光小朝廷以后，认为大局已定，因此开始强制实行剃发易服令。
面对剃发易服，当时的儒家圣地孔府，还有道教圣地龙虎山的张天师的做法皆是顺从，毫无疑问这两大圣地经过数次改朝换代，膝盖已经很软了。
而道教的张天师和王常月也一直试图说服最高统治者顺治帝来避免道士也跟着剃发易服。后来随着反清复明活动的日益激烈，加上各地诸如白莲、无为、闻香教等起事层出不穷。清庭开始重视历史底蕴深厚的道教。
在清朝入关以前，他们对中原本土宗教的重视程度远不如入关以后，然而当清朝统治者建立政权之时，他们也已经意识到了宗教对于百姓的影响力。
而且早在努尔哈赤统治时期，就已经深受佛教影响，满清八旗正式入主中原以后，他们也已经开始插手佛、道二教的管理。当时清朝统治者为了拉拢这些在民间影响力巨大的宗教，他们并没有采取强硬的被迫归降手段，反而是对这些人礼遇有加，采取包容怀柔政策。
所以综上所述，道教之所以没有改变汉人衣冠，一是由于当时的民间习俗影响，二是由于统治者对于道教的管理更加宽泛。让这些宗教保留他们原有的特色，其实就是清朝统治者，稳固自己统治地位的一种手段。
独秀文苑
这是清初颁布剃发令时特别有趣的现象，即“十从十不从”之一的：
儒从而释、道不从。
这句话的意思是：儒生们都要剃发，而和尚、道士可以免于剃发。
不过，所谓和尚不剃发其实就是废话一句，人家本来就是光头。
明末清初之际，确实有一些人投身佛门、道门，以躲避清朝的剃发令。
最好的例子就是著名书画家傅山，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，得道号为“真山”。傅山其人，在修行时颇爱身着红衣，所以又自称是“朱衣道人”。朱衣者，映射的乃是明朝，表明其对先朝的思念情绪。
值得一提的是，傅山这位明朝遗民曾写过一首《龙门山径中》，诗中有云：
贫道初方外，兴亡着意拼
留侯自黄老，终始未忘韩
这是他投身道家的缘由自述：对清朝的抗拒，始终不忘却明朝的复国梦。
类似傅山的人不在少数。
例如，邓大临也当过道士。邓大临是黄宗羲、钱谦益的好朋友，参与过抗清起义活动，在失败后投身道门，史称：
遍走江湖，欲得奇才剑客而友之……视其行，作道士装，曰吾已窜身为黄冠。
与邓大临来往的朋友也基本都是道侣，这些人全部是抗拒清朝的明朝移民。
由此可见，道门是清初躲避朝廷剃发令的避风港。
当然，明末清初之际，还有一些人非常干脆的当了和尚。但正如前面所言，和尚没有头发，剃发不剃发对他们没有意义。
但是，有头发的道士无疑避开了剃发令的约束，得以保留前明的生活方式。
HuiNanHistory
清军在入关之时就发布过剃发令，无奈受到大多数汉人反对，此时天下未定清军也不敢激起民愤只能收回此令。等到南方的南明政府被清军击败后这时已经没有能威胁到清军的政权了，清军的多尔衮在一次发布了剃发令，这一次的执行力度远比上一次要高得多，按照汉人的传统身体发肤受之父母，这个传统观念传承了数千年怎么能轻易改变，而清军发布剃发易服的命令就是为了满化汉族加强自身统治，因为这个命令造成了许多流血惨案，儒家也没能幸免而道佛两家为什么能保持自身的传统和服饰呢？
十从十不从
清军早期对剃发易服的要求非常严格，并严令要求命令下达到各地后十日内必须剃发，如果不从则留头不留发，留发不留头。
这个命令对汉人来说简直是一种侮辱，引发了很多汉人的不满，清军也非常强硬不从则杀。剃发易服也成了清朝初期社会动荡的原因之一。剃发易服要求主要针对男性，对女性的要求比较小，如盘发和缠足到了清末还能看得到。
因为各地情况不同所以清军对剃发易服的要求也大同小异，大体来说是差不多的，因为这样的情况所以民间传出十从十不从，十从十不从是一个谣传，这个谣传本身也有许多冲突的地方。十从十不从并没有在任何史书中有记载，所以有一定的可信度但是不高。
在十不从中有一条儒从道不从意思是读书人需要剃发道家人不用，这一条应该是清朝中期才出现的，因为在一些清朝前期的道士画像中可以清楚看到道士也是要剃发的。
至于人们看到清朝晚期道士不用剃发，应该是清朝中期统治者对剃发要求降低也导致的从下面这张图可以看出来辫子是越来越向前的。
清朝统治者为什么要实行剃发衣服的命令呢？原因是他们认为之前的少数民族王朝都是因为被汉化才导致统治时间不长，清朝统治者为了江山永固才拒绝汉化。拒绝汉化最简单的方法就是将汉族满化逼迫汉人留满族人发式穿满族人衣服，甚至还想让汉人学习满语只可惜汉人人口过多没有能推广下去。
而清朝对道士继续留发的放任原因是道士属于少数群体，影响力也不高本身也主张无为而治的思想 ，威胁不到清政府的统治，所以清政府也就睁一只眼闭一只眼。加上道教大都在深山老林里修炼，上层都懒得管着群道士了，低层官吏更不想跑到那些地势复杂深山里去看道士有没有剃发了，这就造成了道士能留发的原因。
小雨鸣鸣
清朝入关后，为了巩固统治地位，制定了“剃发留辫”的规定，以便更好地统治地位。
这道法令十分严苛，所有不遵从的人，都要被杀死。当时汉人为了反对剃发甚至闹出不小的动乱，最后在清廷的血腥镇压下才不得不屈服。然而面对“留发不留头”的规定，道士却可以留发，这是为什么呢？
儒从而释道不从
一种说法是因为汉人的激烈反抗，满清政府害怕引发起义。毕竟汉人人数众多，清廷入关不久，统治还未稳固。于是关于剃发制定十从十不从的条令。其中规定，儒生需要剃发留辫，而道士和佛门可以保留自己原本的发式。这种猜测更偏向于民间谣传。从未有史料记载有国类似的法令颁布。
统治者意识到宗教的影响而做出妥协
其实最初道士也是被要求剃发的。在后来道教张天师面见顺治帝后，顺治帝才宣布道教可以不用剃发。
在当时清廷要求汉人剃发且大兴“文字狱”，所以汉人与满人的关系十分紧张。所以许多的民间宗教也应运而生，他们公开反抗朝廷，吸引了许多的教徒反抗，使得国家动荡不安。在此之前，满人对于佛道等宗教都是鄙视排斥的。但在这些民间宗教出现后，清朝开始重视宗教带来的影响。
道教人数众多，而且一直以来都对中华民族影响深远。如果对道教打压太过，引起道教反抗，到时必定一发不可收拾。毕竟一些小的教派都能掀起这么大的波澜，何况是信徒众多的道教。所以当天师拜见顺治帝提出请求时，顺治帝也为了安抚道教，也乐得卖个人情
双方各让一步
顺治帝本人是信奉佛教的，甚至还要剃度出家。所以可见其对宗教还是比较认同的，当天师觐见时通过交流自然也会对道教产生一些好感。当时顺治帝还较为年轻，应该较为容易说服。而且后来虽然道家不用剃发，但他们修改了道袍的样式，使其更倾向于满族服饰。可见这是双方各自妥协的结果。。
品史知兴
阐释君为您解答，为何清朝准许道士保留汉族衣冠法式？而普通人却要留头不留发？
如今随着社会的发展，汉服复兴运动正在逐年受人关注，特别是抖音短视频的兴起，汉服更是被一大批，美丽漂亮的帅哥美女所喜爱，进而推广了汉服，说是汉服并不是说局限于汉人所穿的衣服，他是代表着曾经汉人统治王朝下社会的主要服饰。有人说华夏亡于崖山，而汉文化亡于煤山也就是明朝灭亡，宋以前代表着华夏文明的巅峰，而明朝也代表着汉文化的存在，但是满清于1644年入关后开始实行“剃发易服”这可以说是根本上消除汉文化，如果说在废除汉文字，烧毁汉字撰写的书籍，这对于一种文化是毁灭性的打击。满清灭亡后是社会已经处于近代，老思想和服饰已经不适合近代发展，西方思想的入侵，崇洋媚外思想严重，汉文化复兴，汉服复兴被遗忘。但庆幸的是满清并没有摧毁汉字级语言文化，而且我们从道士服饰和古籍，字画上依然可以知道古代的汉服这也为现代汉服复兴提供了帮助。满清在全社会推进剃发换服行动为何放过道士哪？原因并没有文字记载但是民间传说却十分传奇。
民间传说满清入关后颁布剃发易服，民间抵抗，统治者不得不做出让步，流传出十从十不从，也就是说十类人必须遵从剃发易服，十类人可以不用遵从。
在“十从十不从”中，就有儒从道释不从的传说，那是否是后人用来硬套解释哪，细看其他九类也是十分有道理。
十从十不从分别是
男从女不从;生从死不从;阳从阴不从;官从隶不从;老从少不从;儒从而释道不从;娼从而优伶不从;仕宦从婚姻不从;国号从官号不从;役税从文字语言不从解释下分别是男人需要遵从，女人可以不用，活人必须遵从死人可以不用，现世需要遵从，白事不用遵从，学者需要遵从，道士和尚不需要，妓女需要遵从，戏子不需要遵从，当官需要遵从结婚的服装不需要，国号需要遵从，官员的名称不需要，税收制度需要遵从，文字语言不需要。
从中你会发现很多事情还是并不是道听途说，也确实在满清制定的制度中，对于死者，或者说戏子并没有过多干预，道士和尚也并没有严格执行，和尚没有头发？那时还有很多俗家弟子没有剃头的。
但是查阅清朝书籍官方对于这种说法并没有承认，所以到达为何道士可以避免还是不得而知或许这是统治者的一种敬畏。而皇帝对于长生的需求中国数千年里也唯有道家能够给于系统的传说。
这也侧面反映出，清朝统治者并不是要毁灭汉文化，也不是要取代，而是希望延续自己的满清文化，在满清看来如果要长久统治就需要汉人认可自己作为满清政府下的一份子，满清入关最多几十万人，对于几亿人口的华夏来说等于墨水滴入水井没有影响，会被同化，所以为了不被同化进而失去自己所以制定了剃发易服，并且旗人单独居住，在大城市都设有满城，只有满人才可进入。这都是一种手段。
但是我们看历史可以知道最后满清不论是统治到思想都已经被汉人同化，晚清政府即便不承认但也必须认可的是如果没有曾国藩，李鸿章，左宗棠，袁世凯等人存在，他们的统治会出现严重危机。
但满清确实是统治华夏时间最久的少数民族政权，这点上来看和剃发易服并不是一点关系没有，时间一长百姓对于这种文化也就有了归属感，到了满清灭亡，很多老人依然不愿意剪掉鞭子。
