最近打算寫幾篇文章，聊一聊《易傳》
《易傳》是什麼？
“易傳”兩個字，基本上有廣義和狹義之分。廣義的《易傳》非常龐大，可以說，一切解釋《易經》的書籍，都可以稱呼為《易傳》。比如子夏寫的《子夏易傳》、程頤寫的《伊川易傳》、楊萬里寫的《城寨易傳》等等。狹義的《易傳》指的就是《周易》中的一部分，包括了《象》《彖》《說卦》《序卦》《雜卦》《繫辭》《文言》，一共十篇，也稱為“十翼”
這裡引申出一個問題：《易傳》是為《易經》做註解的，那麼為什麼需要那麼多書為《易經》做註解？
歷史在不斷地發展，人類的政治、經濟、文化在不同時期都表現出了不同的狀態。那麼在各個不同的時期，總有一個東西貫穿始終。經典，就是將這個東西展現給我們。然而因為不同時代不同，那麼經典就必須把這些不同的東西都摘出去，只保留其中共有的東西。所以，經典往往是一些很抽象、讓人乍一看很不接地氣的東西。讓人產生距離感。
我們需要了解經典，勢必要將之與現在的具體現實結合，消除經典與我們現實的距離，這個時候就需要依賴於經典的諸多解釋，幫助我們消除時空的距離。
《易經》是群經之首，大道之源，是經典的經典，它更是貫穿我們幾千年的文化中。單純讀《易經》本文，他太抽象了，我們不得不多借助於《易傳》來幫助還原他本來的面目。不僅如此，還需要《易傳》幫助我們看到，在不同時期，經典是如何與當時的現實結合起來的。比如西漢重象數，那是由於西漢特有的文化思想觀念，學者在天人合一的大框架下，藉助《易經》來名言人事、推算國運、治理國家。
網上有人說，歷朝歷代對《易經》的註解汗牛充棟，都不值得研究，迴歸文本就行。我的觀點恰恰相反，說這句話的人大錯特錯。歷朝歷代的學者都在闡發《易經》的內涵，將之作為指導其所在朝代思想發展的依據。
《易經》是提供了文化發展的基礎，並在不同時期展現出不同的文化形態。然而這不能說當下就比過去進步、也不能說過去就比當下更先進。如果把不同時期的特徵都去掉，剩下的內核依然與《易經》的內核相呼應。
《易傳》為什麼重要？
“十翼”是最早編纂進《周易》的文章，可以說是註解《易經》的最早的著作。我們看《易經》，包括六十四個卦畫、六十四個卦名、六十四句卦辭、三百八十六個爻辭，潔淨精微。然而我們隨手一翻，問題便是很多的。比如：
- 1. 卦象、卦辭、爻辭都是什麼意思？
- 2. 卦畫和卦名之間什麼關係？也就是，一個卦為什麼叫這個名字？
- 3. 爻辭和爻象之間什麼關係？也就是，一個爻為什麼寫了這句話？
- 4. 卦與卦之間什麼關係？也就是六十四卦為什麼這麼排序？
- 5. 卦象、爻象這些表達的內容除了卦爻辭之外還有沒有別的？如果有，為什麼選擇卦爻辭作為唯一描述？如果沒有，那六十四卦還能不能作為大道之源了？
- 6. 卦爻辭說了這些，最終的目的是什麼？也就是，我們知道了卦爻辭，之後是要幹什麼？
- 7. 卦辭和爻辭之間又有什麼關係？一個卦為什麼是分成了六爻？
- 8. 卦畫系統和卦爻辭怎麼和我們的具體人事相結合呢？
……
我們單純面臨《易經》，縈繞在腦子裡的這些問題總是揮之不去。我們很多人會用蓍草推演卦象，能幫助我們做出決策，然而進一步想一想，他為什麼能夠這麼準確呢？這種方式和我們現代化的分析、判斷、決策工具有什麼區別？這僅僅是《易經》的一個方面而已，除了這個之外，還有什麼呢？
很多人學會了應用的部分，就止步於此了，然而很多問題我們依然沒有答案。
十翼，就是作為最早的《易傳》，他嘗試從一些方面給我們展現解決那些問題的思路。我們的問題是無窮的，然而“十翼”從很多角度給出了我們思考的個別的問題的解決方案。
因此，我認為《易傳》是《易經》的敲門磚，如果不學《易傳》，我認為是很難找到《易經》的思維方式的。
那學了《易傳》，就能完全懂《易經》了嗎？
不能。作為大道之源的《易經》，在不同時期、不同領域都表現出了不同的形態。想完全讀懂，那麼獲得的知識一定是全息的，這種情況，沒有大工夫是不行的、沒有大投入是不行的
但是學習《易傳》是給我們打開了一個學習《易經》的大門，提供了一種理解聖人思想的可能性。
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