《天道》這部電視劇是根據豆豆的小說《遙遠的救世主》改編而來，王志文在裡面飾演一號男主，一位深不可測，又對紅塵俗世極其不屑的“鬼才”丁元英。
很多人覺得《天道》裡面個個是“高人”，他們“高”的境界不同，深度不同，人生追求的終極目的也不同。
丁元英是“高人”，他追求的是一種精神的“無我”狀態，欲求達到天人合一，卻又站在佛門的邊緣，邁不進又退不離。
芮小丹是“高人”，她來去自如，行止由心，像一陣清風，沐浴了別人又不貪不戀的果敢放下。
肖亞文是“高人”，她懂得識人便是為生命打開了一扇窗，知緣，惜緣，卻又不故意攀緣。
……
這些人物裡，“高人”無處不在，他們都是精神境界的強者，是社會的積極能量，但在劇中唯有兩人是以一種“反叛”的“高人”存在，一個是王明陽，一個是沈楠。
今天，我們只談王明陽，一位高智商犯罪，又極度追求精神世界，讓那顆一直無處安放的靈魂，在芮小丹的幫助下最終得以尋到了一塊生命的淨土，靈魂的歸宿。
那無處安放的靈魂
劇中這樣介紹王明陽：王明陽38歲，美術學院本科學歷，未婚，黑惡集團軍師，此人精通法律和社會學，沉著、殘忍，心理素質穩定，智商過人，曾親自策劃、指揮過12起惡性大案，內部人稱“冷麵諸葛”。
當王明陽被抓後審理時，卻一直沉默不語，任誰都無法撬開他的口，因為他的自視清高，覺得沒有人有資格與他對話，誰都無法理解他的精神世界，而且認為說什麼都是多餘。芮小丹在丁元英的指導下，三天以後和王明陽進行了一場長達八小時的“靈魂”對話，終於撬開了王明陽那“高傲”的嘴。
“靈魂歸宿感。”丁元英解釋說：“這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊乾淨的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個可以懺悔的理由。”
王明陽一直以“強者”、“修養”、“生存藝術”自居，但芮小丹卻犀利地指出，說他只是一種“懦弱的生存哲學”，因為強盜的本質是沒有能力與自信與真正的強者去公平競爭，只能從別人手中去破格獲取，即在別人本身擁有的基礎上去用“搶”的方式，希望達到一種與別人相當的財富或地位。
王明陽在與芮小丹激烈的探討中，從《聖經》裡的神學觀點、救主文化、社會價值談到人性難以步入的窄門，終於觸碰到了他內心最敏感，最柔軟的地方，他要以自己的生命為他自己所犯下的所有過錯贖罪，卻依舊還是不願出賣同謀。
“不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌為拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。基督徒的得救緣於神的‘約’，緣於神的應許。但進不得窄門也同樣緣於‘約’，緣於神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值。”
因為在他的意識裡，“出賣”等同於“背叛”，他可以以死謝罪，找到自己的靈魂歸宿，卻不願“背叛”他的道義，讓自己在出賣別人時也看不起自己，他搖擺在“江湖義氣”與“人性尊嚴”之間。
可是，正如芮小丹後來指出：“拿根稻草當柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得你對你的學識和智商不夠尊重。”
此刻的王明陽，徹底崩蹋了，他的強以支撐他尊嚴與孤傲的東西瓦解了，芮小丹把它的靈魂深處扒得乾乾淨淨，他那無處安放的靈魂終於得以解脫，找到了生命真正意義上的歸宿。
芮小丹說：“還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。”
生命的淨土
何為淨土？淨土是佛教術語，指清淨、莊嚴、無汙染之地。
這個清淨和無汙染不但包括周圍的環境，還包括了精神和心靈的潔淨。
生命的最高價值便是追求一種生命的高度，這種高度定會上升到靈魂，上升到精神所追求的無限價值上去。
如何追求靈魂的高度，生命中的淨土？這也就離不開上面所說的進“窄門”。
想要去淨土之地，進窄門，必是先修心， 修妄心，修真心，修出離之心，實則修的是一顆平常心。
“正其身必先立其形”意即修身養性，從本我出發，從內涵、學識、見解、精氣神裡不斷修煉出一種高尚無我的境界。
只有在尋找生命淨土的過程裡，才能淨身、淨言、淨心、淨性、淨家、從而達到淨國之路。
王明陽以為自己對生命的參透與誤解，實則是對自己生命的不尊重，對一直所追求的靈魂境界未找到可安放的歸處，他渴望得到精神的振救，讓自己的人格與精神都站著，但是卻又因為所為與所願相悖，以一種自我的方式站在一定的高度上，可是，這一切卻在與芮小丹的這一番辯論裡擊垮了，把以前他以為的“高度”擊得粉碎。
他知道自己是將死之人，又哪裡有資格去獲得這種靈魂的淨土，可芮小丹卻幫他找好了，靈魂的淨土不在一生的長度裡，不在啟程裡，也不在無常裡，而在一呼一吸，起心動念之間，哪怕一小時，一分鐘都可以清洗自己的靈魂，生命在於覺醒，而非“我執”。
淨土在哪裡，原來我們一生尋找的生命淨土，一直在我們心裡。
王明陽茫然地問：“天國在哪兒？”
芮小丹莊重地說：“天國在你心裡。”
對生命的探索——“向死而生”
生命意義上的倒計時法—“向死而生”。——海德格爾《存在與時間》
德國存在主義哲學家海德格爾在提出“向死而生”這個概念的時候，並非指要先行去死亡，而是在“死”的過程中去體會“亡”的結果，重“死”而知“生”的可貴，在“向死”中才能有強烈的“生”的存在感，也正如《孫子·九地》提出的“置之死地而後生”同樣的道理。
人唯有面對死亡的威脅與恐懼，才能對生命有所敬畏，才能在“生命的倒計時”裡覺醒，才能迸發出生命的光彩，活出生命的高度與無限的可能。
“向死而生”便是不再執著於人類肉體的快感與自我滿足，更多的是尋求更高維度的生命體驗和感悟，從而到達精神與靈魂的淨土。
我們總是被生命的表像所迷惑，生出妄心、痴心、貪心、色心，於是在這種執迷不悟和迷幻當中走向了一條墮入地獄的不歸路，正如《天道》裡芮小丹對王明陽所說：
“文明對於不能以人字來界定的人無能為力，我除了鄙視和震驚，不會再有第三種反應。人的法則是，一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉，這不是衛道士的說教，這是人性。”
王明陽終是在芮小丹的點撥之下，在生命最後的時刻尋得了一方安放靈魂的淨土，雖未無法洗清他所有的罪孽，但至少在生命的盡頭，他的精神是站著的，靈魂有了依附，他終為自己找到了一處生命的淨土。
完成整個生命的探索就是從生到死，從存在到消亡，從追求肉身的外在滿足到靈魂解脫的內在昇華，就是“向死而生”。
我們終其一生得以追求的生命真理，得以尋找的靈魂淨土，無處安放的人生歲月，終將會在頓悟中，在覺醒中，在追求生命的更高境界中得以超脫與安放，那真正屬於自己的一方淨土！
原來，淨土就在我們的心裡。
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