在上期推送中，我们和大家分享了《论语·雍也》的中第二十八小节内容，今天我们继续和大家分享《论语·雍也》中第二十九小节的内容。
正
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
译
孔子说：“中庸作为一种品德，应该是所有品德中最极致的，可是现在能够做到的人太少了。”
“中庸”二字在中国人的字典里面有很重要的地位，一提到中国人的性格特点便会提到它，但是很多人对于中庸的理解却是非常错误的，特别是中国人自己。什么是中庸，很多人认为中庸就是中立，不站队不表露自己的想法，也有人觉得中庸就是狡猾，说话拐弯抹角，从不直抒胸臆。但其实这些理解与中庸的实际意思相去甚远，是一种可笑的曲解。儒家有一本经典著作就叫做《中庸》，我们不妨来根据这本书了解中庸的真正含义。
《中庸》中说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段话的意思就是：喜怒哀乐的情绪没有表达出来，叫做中，表露出来但合乎法度的就是和。中是天下根本的道理，遵循中和，天地各归其位，万物得以繁荣。中庸之道的根本在于平衡，而不是中立，因为平衡正是世间万物运行的规律，人自然也要去顺应这种规律。比如说食物链，它就是一种平衡，兔子吃草，狼吃兔子，兔子和狼死后又成为了草的养分。但是一旦食物链被打破了，比如说人打猎打得太多了，狼都没了那兔子的数量就会激增，但是同时草就会不够了，没有粮食兔子就会饿死，那么最后兔子、狼、草就又会回到一个相对平衡的状态，这就是大自然自己的调节功能，它总是会让环境回到一个平衡的状态。
其实我们会发现说着说着，儒家和道家相似的地方实在是太多了，这种平衡的观点不是和道家的太极非常像吗？很多人觉得太极是一种“和稀泥”式的行为，但是实际上太极所展现的正是人类顺应自然规律的一种状态，正是这种平衡化生为天地万物。说的简单一点就是和我们平时和面是一样的，水和面要比例适中才能够和出好的面来，如果水多了就加面，面多了就加水，等到水和面互相之间做到不偏不倚就算是达到了“中庸”的状态。所以儒家说中庸是喜怒哀乐之未发，是不要在自然的状态上去加入过多的个人的情感，因为你一旦有了自己的主观臆断，那么对于事物的评判就没有办法做到平和，就会失衡，进而引发其他的问题，当现实发展背离你的想法的时候，就很容易陷入自己的固执之中，怅然若失郁郁寡欢。这就是“过”，所以“过界”、“过火”、“过分”，说的都是超越了一定的界限，变得危险的意思。
中庸的意义还在于调和、折中，找到问题的最佳解决方案，而不是一味地纠结于对错，凡事不讲绝对，不走极端。这就好像是水结成冰的时候，看起来变得坚硬了，但是却很容易就会折断，而水还是液体的时候，却能够滴水穿石、连绵不绝，因为水它是会去主动包容一切的，做人也是一样的。有的人的脾气很直接，眼睛里揉不得沙子，但是看事物只能看到两面，非黑即白。但是这世界上的事情并不是都这样简单的，有时候我们用眼睛看到的也未必就是事情的真相和全貌。就比如说素质教育和减负这两个事情，刚出来的时候大家都非常支持，觉得这是先进的教育方法，传统的教育是填鸭式教育，是落后的，是影响孩子天性发展的。但是素质教育发展了这么多年，大家又开始抵制了，因为素质教育让各地之间教学资源不平衡的弊端更大了，而减负，则将更多的压力从学校转嫁给了家长身上，这让很多人怨声载道。但是我们现在能说素质教育和减负是坏事吗，需要马上停止吗？当然也不能，它们是有优点的，也是存在缺点的，我们要做的是因地制宜，发挥它们的长处，想办法弥补它们的短处。无论是对人对事，我们都不能只看两面。
中庸是一种古老的智慧，只有心胸开口，头脑聪慧的人才能够将中庸运用到自己的生活中去，人生就好像是一辆正在路上行驶的汽车，我们就是汽车的驾驶员，中庸之道可以帮助我们永远平稳安全地行驶，远离那些生活中潜在的危险，任何时候都能够调整到最佳状态。
《论语》中一共分为20个章节，接下来我们还将陆续分享《论语》的其他内容，请大家关注我们的图文推送。
完
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