文 | 百川
戴德，男，汉族，约公元前108年生，寿命76岁。属相狗，星座约为天秤座，河南商丘人。儒宗是谁？不是孔子，也不是孟子，而是西汉的戴德、戴圣二位叔侄。
《汉书·儒林传》记载“仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》……授梁戴德延君、戴圣次君……德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴之学。”
西汉国学大师后仓，对《礼记》的注解有数万字，此书名为《后氏曲台记》。后仓传授给戴德和戴圣叔侄二人。戴德号称大戴，是河北衡水主管教育的副市长。戴圣号称小戴，官至江西九江市长。
从此以后，《礼记》就有了《大戴礼记》和《小戴礼记》之学。《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其中比较有名的有第四十一篇《哀公问于孔子》。
“哀公问于孔子曰：大礼何如？君子之言礼，何其尊也？孔子曰：丘也小人，何足以知礼？君曰：否！吾子言之也！”
鲁国国君哀公问孔子：“国家最崇高的礼是什么？君子所说的礼，为什么非常重要？”孔子谦逊地回答：“我也是小人，还没有资格谈大礼。”鲁哀公说：“你客气了！你说吧。”
“孔子曰：丘闻之也，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神明也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻、疏数之交也，君子以此之为尊敬。”
孔子说：“我听说，人民之所以生活在世界上，礼是最大的。无礼就能天不怕地不怕；无礼就没有君臣之分，长幼之序；无礼就不知男女、父子、兄弟的亲属、婚姻、近疏的关系，君子要以此为标准。”
公曰：“今之君子，胡莫之行也？”
孔子曰：“今之君子，好色无厌，婬德不倦，荒怠傲慢，固民是尽 ，忤其众以伐有道，求得当欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也！”
鲁哀公问：“现在有些以君子标榜的人，为什么不是这样的？”孔子回答：“现在的某些所谓君子，好色缺德傲慢，所以人民看到这样就以为完了。
背忤众意攻打有道之国，只求自己欲望，不走正当道路。古代统治者是把人民放在前面，现在的正好相反，所以说现在的君子，都不是以礼为尊，尊礼为先。”
《小戴礼记》是戴德的侄子戴圣所著，共二十卷四十九篇。东汉国学大师为《小戴礼记》作注，而使其在唐代列为“经书”，也就是目前的《礼记》。其中有名的是《中庸》和《大学》。
《中庸》是《礼记》的第三十一篇。《中庸》第二十章《哀公问政》曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。
“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”
喜欢学习接近智慧，努力实践接近仁爱，知道羞耻接近勇敢。知道这三点，就知道怎样修身。知道怎样修身，就知道怎样治理别人。知道怎样治理别人，就知道怎样治理天下和国家了。
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
喜怒哀乐不去发作，叫做“中”；发作了都到中间节制了，叫做“和”。“中”，是天下的根本属性；“和”，是天下的遵循原则。达到了“中”、“和”，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
《中庸》命名为《中和》更为合适。因为中庸的“庸”字，惹来了很多的歧义。遍览前辈解释，我理解：不偏不差谓之中，不改不变谓之庸。即思想不偏差，行动不改变。也就是不忘初心，矢志不移。
《大学》是《礼记》的第四十二篇。第一章的流传名句为“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物，认识事物，致知，学习知识。这是一个从实践到理论的过程。诚意，形成意识，正心，摆正动心。这是形成自己思想的过程。然后在成长过程中，不断的修齐治平，才能成为圣人。
国学名篇《千字文》有言“德建名立”，直译为道德建立名声扬。“大学之道，在明明德。”《大学》开篇的第一句话，就强调：大学所讲的基本道理，在于弘扬光明的道德。这个光明的道德是什么？
如何弘扬光明的道德？大学曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
次韵李参政湖上杂咏录寄龙鹤坟庐
（南宋）魏了翁
古人为己学，不以遇不遇。
学问思辨行，上定静安虑。
次序固晓然，人情苦伤遽。
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