白居寺原意為“吉祥輪勝樂大寺”，位於日喀則江孜鎮宗山腳下，由江孜法王熱丹貢桑帕巴和宗格巴的大弟子之一的一世班禪克珠傑策劃修建，歷時7年，建成於明洪熙元年，有大量重要壁畫遺存的吉祥多門塔歷時10年，於明正統元年建成。 據白居寺壁畫題記的記載、白居寺雕塑和壁畫的作者們主要是來自拉孜縣、康馬縣、尼木縣的後藏藝術家。供圖/於曉冬
熊文彬先生通過壁畫題記考證出白居寺壁畫的畫師有：他爾巴師徒、南卡沃色兄弟、頓日敦巴、頓珠桑波、羅頓饒色堪巴、本格哇兄弟、貝欽、卻貢扎西、扎西桑波師徒、勒巴師徒、格龍、卓傑旺秋、扎西桑波、班覺仁欽巴、仁欽班覺、班覺哇師徒、格西索南班覺哇、普覺曾勒、南卡貝、昔覺覺色羅追、格瑪哇、頓珠查布師徒、雅德巴師徒、查布、格年喇嘛袞、貢卻桑波師徒、桑木丹桑波、喜饒貝桑波師徒、喜饒嘉措兄弟、貝佩瓦兄弟、崗桑。
白居寺壁畫代表作集中在吉祥多門塔。 塔內壁畫也以其數量之大，品質之精在畫史上有著不可替代的重要位置。環繞四層佛塔共有大大小小76間佛堂，俱繪滿壁畫。在此只能萬中選一，摘精品中的精品，領略白居寺繪畫藝術的殊勝華美。
江孜風格指的是公元15世紀在後藏江孜地區形成的繪畫樣式，屬於藏族藝術家自己創立的完善繪畫體系。從14世紀到15世紀之間的100年裡，經薩迦、夏魯藝術的影響和漢地藝術的滲透，江孜地區的繪畫逐漸發展成消化外來影響之後有著獨特民族面貌的繪畫風格，江孜白居寺的吉祥多門塔壁畫達到了這一風格的最高成就，成為江孜風格繪畫的典型代表。
江孜風格表現為如下特點： 1、背光和寶座常見中原明代高靠背木製傢俱的特徵，頭光和背光造形處在蹄形與圓形過渡階段。 2、人物造形在繼承波羅、夏魯風格的基礎上發展得更為修長柔和，人物臉形融和了波羅式的方形與夏魯式的倒三角形，這兩種因素被糅進了完美的圓形之中。 3、五花冠與卷草狀花蔓枝葉冠並存，耳環的造形奇特多變。 4、受漢風影響，人物的衣裙、飄帶比夏魯風格繁多、寬鬆，于闐式“曹衣出水”的衣紋減少。
5、蓮座有單層式雙層式多種變化，蓮瓣多為側面，波羅蓮瓣的方硬感被圓與三角形結合而成的心形所替代。 6、構圖上有打破棋格排列式佈局的趨勢，活躍多變。 7、熱衷於衣飾和配景中的圖案裝飾，用花卉雲霞連接主尊周邊的附屬人物。 8、色彩更為繁複華麗，色調以紅綠對比為主。
以上變化反映了藏族藝術家們熱愛繁多的裝飾，喜歡曲線化富於律動造形的民族審美特徵。這類變化也標誌了藏族繪畫已經開始讓本民族自己的審美理想站到前臺，成為繪畫風格的主導。也告示著外域風格起主導作用的時代結束。江孜繪畫風格的形成是西藏佛教繪畫史上最重要的歷史時刻。在白居寺壁畫題記中，可以找到比100年前的夏魯寺更多的畫師名字。可見畫師們已有了創立本民族畫風、流芳後世的自覺和自信。
像是預見了自己的作品將會有萬古不朽的歷史價值。藏族藝術家們完成了藏族繪畫史中江孜藝術體系確立的歷史性功績，實現了具有西藏民族特色的藝術理想，達到了華貴濃郁中見典雅沉靜的審美境界，並對西部阿里地區的古格繪畫體系的形成給予了重要影響，對後來勉唐藝術的創立提供了必要的準備和啟發，是14、15世紀藏傳佛教藝術成熟期的代表，與夏魯風格一起同時標誌著藏族佛教繪畫史走入鼎盛時代。
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