黑兔爺爺

西遊記描寫了唐三藏西天取經的故事，帶有濃重的神話色彩。故事雖然大多都是虛構的，但是還是凝結了我國古代很多神話傳說，具有深厚的文化底蘊，為研究我國古代神話提供了很大的幫助。

並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

唐僧，也叫唐三藏，唐僧為中國四大名著之一《西遊記》中的人物，前世為如來二弟子金蟬子，原型為唐代高僧玄奘。

玄奘這位唐代高僧出生於河南洛陽。身材高大，舉止文雅、性情和善，十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。

貞觀元年（公元627年），被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件，即袈裟、九環錫杖、緊箍咒。他遠遊印度，精心鑽研佛教經典

主要著作有《大唐西域記》《會宗論》《制惡見論》等，翻譯印度佛經75部，共1335卷，為中印兩國的文化交流做出了巨大的貢獻。

孫悟空天生頑劣，放縱不羈，將猴子的性格展現的淋漓盡致。悟空可不是簡單的猴子，他是女媧留下的神石孕育出的生命，這就註定了猴哥的不凡。

它由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “ ”。

後經千山萬水拜須 為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、 、 等高超的法術。

在西遊記中，將孫猴子視為心猿。它生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間文化中代表了機智、勇敢。西遊記的主旨之一就是心的修煉歷程，沒有什麼動物是比猴子還要難以馴服的了。

作者就是通過描寫“心猿”一路上接受歷練最終成佛的過程，來表達西遊記的這一個主旨的。

孫悟空在歷代的這些民間神話裡，被中國人奉為神明。

豬八戒是 的二徒弟，會天罡數的三十六般變化，所持武器為 所造、 親賜的上寶沁金鈀（俗稱九齒釘耙）。

八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。

這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪慾的省思。

沙僧：法名悟淨，個性憨厚,忠心耿耿，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著 ，正直無私，任勞任怨，謹守佛門戒律，踏踏實實，謹守本分，最終功德圓滿。

同唐僧、孫悟空還有豬八戒前往西天拜佛求經的過程中，沙僧是順從隨和的，這個取經的隊伍中，除了唐僧是一心為了蒼生西行求經的主導者之外，沙僧就是有著一個協調隊伍，凝聚隊伍“和事老”的形象。

他沉靜而不求回報，淡泊卻堅韌不拔，以將自己看得輕的智慧和對取經事業的忠誠，維繫著取經隊伍的和睦，服務著取經團隊。

佛之菩提心心

海州自古屬知州。屬江蘇管轄。有上幾年歷史。到明朝末年。海州州官時常乘舟從昫山頭渡海到雲臺山遊玩，（那時從昫山頭向東一片汪洋，雲臺山屹立海中）看到花果山，水簾洞，照海亭。仙硯等多處風景。偶爾想起在家無業的老同學一一吳承恩。如若接他到此處來，根據此處的景區。寫一部小說，可得一些稿費。若小說撰寫成功。可得可觀的收入。也可展示自己才華。豈不一舉兩得。後來差人去淮安把吳承恩接過來。

吳承恩接來由老同學海州官一同到雲山臺一看。吳承恩欣然同意，海州官把他留在山上巡視幾天，心上就有了底。回來後和老同學商議。以及費用與平時生活問題。最後老同學包羅萬象，解決了他穿吃住用題。把他放在雲臺山上開始寫西遊記的小說生涯。

吳承恩畢競是秀才。歷史故事。民間傳說，未來過去。妖魔鬼怪。天文地理都知道一些。就想起唐玄奘西天取經一事。結合雲臺山有利條件，聯繫了民間故事。隨機應變，運用了神話中的西天與南天的傳說。溶於一體。用3三年之久。才把舉世聞名的西遊記編寫成功。成功後回到海州府內。由老同學先閱。修改完善。才由老同學去出版發行！亮於世間！

西遊記實屬一部虛構的神話小說。一木一草。一妖一怪。都是作者的智慧和才華。把小說中的情節描寫生動逼真。環環入扣。讓人觀後如臨其境！成了舉世聞名的神話。是一部完整的傑作。納入了四大名著！

北國風光7623

西遊記是一本神魔小說，作者是明代的吳承恩。是四大名著中唯一一本走向世界的優秀作品。世界上有291個國家，至少超過270個都知道西遊記。英文名叫Journey to the west，這裡加定冠詞“the”是為了突出主題，表示這是一場往西方去的旅行，也就是西行之旅。作者通過《西遊記》，反映了當時社會的黑暗，以及人心的各種醜陋。其中，心猿意馬，表示思想的自由，這種自由，就是指你在學習或者做什麼事的時候，腦子裡想別的事。六賊，指六根，即眼耳鼻舌身意，是人的天性，但這六根不斷，無法成佛，所以孫悟空殺六賊，斷除了這六種嗜慾。心猿歸正，意馬收韁，就是管住了自己的心，也就是說，人要有自律，不可任意妄為。《西遊記》在不知不覺中教給我們許多道理，陪伴我們一起成長。《西遊記》是一本老少咸宜的，家喻戶曉的神話小說，它的影響力是巨大的，所以它才得以走出國門，為外國朋友們所熟知。可以說，《西遊記》是中國古代小說的巔峰之作，正是在《西遊記》這一小說光環的映襯下，日本動畫《龍珠》系列才成為超人氣經典動漫作品。

我是大明星嗎不是

電視劇是神話故事，《西遊記》原著不是，原著太黑暗了，一點都不神話。神話應該跟童話差不多，都是美好的才對。不過，西方的《格林童話》原著也是異常的黑暗+重口味。

無論神話/童話，都是騙人的。

《西遊記》是一部非常黑暗的官場小說，天庭就相當於封建朝廷，吳承恩老先生官場不得志，寫了這麼一部小說，來諷刺當局。之所以寫成牛鬼蛇神了，是因為太直白的話，吳老爺子早就被封號關小黑屋了。

猴子，八戒，沙和尚這都是吃人的主，哪像電視裡演的這麼正義可愛，86版的西遊記是最不符合原著的，當時楊潔導演那麼拍也是為了政治需要。

你去看看原著就知道，我反正是看了一半就看不下去了，太黑暗了，什麼佛家思想是眾生平等啊，屁！裡面一點沒體現出平等，原著裡的唐僧比《大話西遊》裡的還氣人，我要是孫悟空我也有殺他的心。

這就是讀書的魅力吧，光看電視體會不到《西遊記》的精髓，在這裡再diss一下六小齡童老師，別人的戲說不是胡說，別人的改編也不是亂編，您演的美猴王還真不像孫悟空，那個臭猴子又醜又狠的！

四味書

《西遊記》是明代吳承恩依託《大唐西遊記》，民間傳說、元雜劇所進行創作的。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事的說話文字最早的形態。唐僧這個人物的原型就是以玄奘發師為藍本。雖然諸多版本，但是不論哪個版本西遊記仍然是一部神魔小說，我說的是神魔小說並不是神話故事，因為在西遊記中涉及的宗教歷史地理很多都是有來源的，本書把當時的社會現實刻寫的入木三分，是魔幻現實主義的開創作品。所以我們可以從多個角度進行解讀。

玄奘取經故事

唐太宗貞觀元年，玄奘這時遲遲等不到朝廷批文的玄奘決定隻身到印度求取真經。他從長安出發，開始了西行求經之旅。一路上，玄奘歷經千辛萬苦，多次陷入絕境，最終到達了印度佛教中心那爛陀寺，在那裡留學5年，之後又周遊印度。當地的僧人十分敬仰他的人品學識，戒日王（印度成日朝國王）還專門為他召開了辯法大會，他的名氣因此越來越大。人們都希望他留在印度，然而他還是義無反顧地回了國。

逐漸演變的版本

他又有個徒弟叫慧定，主持寫了本《大慈恩寺三藏法師傳》，記述唐僧西行取經事蹟，為宣傳佛教和頌揚師傅，其中插入了一些神話故事。要說神話唐僧，這個時候就開始了。個人崇拜和宗教神秘色彩，哪個教派都不能免俗。是這幾個弟子的傳播，再加上唐朝大力傳播佛教文化，利於加強統治，三人成虎嘛，取經故事就是越來越玄。後來成了統治者宣傳的工具，當然是越牛，越利於大唐越好啊。到了唐後，這些故事在民間有了基礎。宋朝民間自媒體很發達啊，白話書藝人，崛起的時代來臨了。大量文學作品，被改變，這麼有傳奇色彩的故事能不被改變麼。到了元初，基本上和我們看到的差的也不是太多。如果說吳承恩創作了西遊故事，那是不對的，他就是加工改編整理。而且吳承恩這個人到底存在不存在，到底寫沒寫西遊真是雲裡霧裡。因為現在的史料關於吳承恩寫西遊，源於一篇縣誌。後世考證，當時都說西遊記出自山陽縣。地方考證是誰寫的，但無人得知。後來大家公推了吳承恩，應該是當時縣裡故去的名人裡最有名的吧，說他寫了西遊，這才整理新編版西遊記，說是吳承恩寫的。

真的是講古比今？

雖說是神魔故事，但明朝是一個文字獄很殘酷的時代，明成祖朱棣的瓜蔓抄、誅十族，極為有名，而且明朝特務政治盛行，錦衣衛、東廠、西廠遍佈全國，吳承恩要是寫現實生活，早就死了。吳承恩在寫西遊記時，很多妖怪都是上界仙佛的坐騎、寵物、童子，最後被孫悟空打倒後又都回到了天上，事情不了了之。這些其實都表明了當時的社會情況，廠衛特務橫行，禍害社會，最後事發不了了之。吳承恩幼年聰慧，尤喜神鬼故事，卻屢試不第，六十多歲才當上一個小官，不久卻又被罷官回家。這種清貧生活，助於他清醒地看透嘉靖時期的黑暗統治，於是吳承恩借《西遊記》來諷刺當時的黑暗，藉此寄託孤憤。吳承恩在他的《禹鼎志》（已失傳）的（序）中寫道：“蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有戒鑑寓焉。”就是說，他認為寫神鬼更有借鑑的寓意；同時，嘉靖時期皇帝昏庸，奸臣當權，如寫現實恐易遭災，也違背了作者本意，《西遊記》的精髓也正在於此。所以從這個角度出發你也可以當做批判文學來看。

《西遊記》中的許多形象國人來說幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，並在同時執行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西遊記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。

一頭麋鹿AnElk

《西遊記》是一部算是神魔小說，裡面到處都是神仙妖魔，並不能說是神話小說，它取材於真實的人和事，原型書籍《大唐三藏取經詩話》，作者好像是元朝或者宋朝人，除了真實的事件以外，還夾雜了許多民間仙話和道家、佛家的一些人物。這部書是西遊記的雛形，後面才有了明朝的《西遊記》的誕生。

首先說一下，如果西遊記也算神話，那《聊齋志異》還有很多精蟲怪獸妖魔神仙呢，還有各種牛氣哄哄的各路神仙呢，那不也算是神話？

神話很多是一些耳熟能詳的故事，比如后羿射日，夸父逐日，刑天操戈，神農嘗百草等，其主題是宣揚人的昂揚向上、戰勝自然、自強不息等精神，這些大多都是之前的神話，大部分都能得到所有人的認可。

《西遊記》講的唐僧西天取經通篇就是一部修行的過程，只要你拴心猿鎖意馬、控制自己慾望以一個堅定的意志走下去，就一定會取到真經也就是成就解脫的故事。

而《西遊記》與其說是神話，不如說是仙話，只不過是一群“神仙”在人間歷練、求道的一場旅途。

暱稱被佔用啦

我是才如史遷，致力於傳統文化傳播。

在正式回答這個問題之前，我們有必要了解一下《西遊記》這部書的作者吳承恩。

吳承恩的性格是什麼樣的？

史書記載：

他一生著作頗豐，詩詞成就可與唐代的錢起、劉禹錫、元稹、白居易相上下，他的古文與宋朝的歐陽修、曾鞏相出人。但因為家境貧寒，現在流傳下來的作品不到十分之一。我們能看到的有《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》。

吳承恩一生懷才不遇，直到50歲才補得一個歲貢生，51歲擔任過河南新野知縣一職。56歲擔任長興縣丞，58歲被人誣告辭職，晚年以賣文為生。

大多數人認為《西遊記》是一部神話小說，還有人認為他因為不得志，對官場反感，所以作品深刻的揭露了黑暗的社會現實，吳承恩自己也說：雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。

這些話只對了一半，我看完吳承恩的詩詞，感覺他嫉惡如仇的性格其實不明顯，反而有李白的豪放大氣，有辛棄疾的沉鬱蒼涼。中老年之後，還能看到很多看破世事的平和。《西遊記》開始創作時，吳承恩已經接近60歲，到成書已經耄耋之年，如此大的年齡，早已“平生意氣消磨盡”，因此我認為，《西遊記》還是一部關於人生修煉的作品。

作者在第一回的開篇詩裡就提到：

如果我們把妖怪看成心魔，每一次戰鬥是正邪之爭，是戰勝心魔的過程，那就能讀出味道了。

《西遊記》有佛道之爭，更有佛道融合

受西方文化思潮的影響，從民國開始，尤其是魯迅的《中國小說史略》後，很多人認為《西遊記》充滿了佛道之爭。但我要幾方面說明一下，《西遊記》內容中更多的是佛道融合。

第一、佛道之爭始於東漢末期，從釋摩騰、竺法蘭把佛經帶到中土就開始，歷經一千多年，中間還有三武滅佛事件、李唐王朝把道教奉為國教、宋代的全真教與佛教的鬥爭等，但到了明朝中晚期，佛道實際上已經走向融合，一是由於統治階層的提倡，二是民間的三教合一思想已經普及。

第二、佛道之爭多是由於門戶之見。更多的是一些不懂修行的外行人在鼓吹造勢。佛道在根本趣理上是相通的，只不過說法不一樣，如果硬要在他們二者之間區分所以然，就會流於空談。佛也好、道也罷，是講究真修實證的，絕不是西方的哲學所能企及。梁簌溟先生就說過：哲學在中國，是道德實踐的副產物，哲學在印度，是宗教實踐的副產物。

釋迦牟尼在最初並沒有要當教主，老子、莊子更沒有當教主的想法。把他們奉為教主，是後世人為了傳播的方便，借用他們的學說後，再樹立的偶像。佛法裡雖然有聲聞、圓覺、大乘等的區別，但最終都走向了一乘。道教也是如此，門派林立，但最終都走向了一統。一個修行人如果執著於門戶之見，那怎麼可能成就呢？

佛道之爭，在作者寫書的時候，已經沒有了群眾社會基礎，而吳承恩本人也日漸衰老，心態變得平和，為什麼要寫爭鬥呢？

僅舉一例證明《西遊記》是關於人生修煉的作品

如前文所說：若我們把《西遊記》中的妖怪看成心魔，把那些神仙、佛菩薩看成一種修行方法，而不是“人物”或者高高再上的“神”，就會明白，《西遊記》是關於人生修煉的作品。

僅舉一例來說明：孫悟空大戰牛魔王，《西遊記》用了三章去描寫，這也是作品中最精彩的打鬥之一。

孫悟空為了打敗牛魔王，請來了土地陰兵、六丁六甲都只打了平手，最後請來了巨靈神、十八位護教伽藍、托塔天王、四大金剛、哪吒等才收復了牛魔王。

我們一般人只是看到一堆名號，各種精彩的打鬥場面，忘了其中最重要的一首詞：

明確指出，牛王本是心猿變。牛魔王和孫悟空是心的一體兩面，正面是孫悟空，反面是牛魔王。這如同《紅樓夢》裡的風月寶鑑：一面是骷髏，一面是美女。佛與魔，就在一念之間。

道理當然如此，但如果你沒有真正修行過，沒有真的深入看過《西遊記》，所謂人生修煉也只不過是心靈雞湯而已。

牛魔王的老婆為什麼是鐵扇公主？牛魔王的現原形為什麼是大白牛？孩子為什麼叫紅孩兒，還有三昧真火？師徒路過的地方為什麼叫火焰山？為什麼鐵扇要扇49下，之後大雨淙淙？芭蕉扇為什麼是腎的形狀，還能忽大忽小？這些問題，你要沒有些佛道的常識，沒有真修的經驗，就只能當故事看熱鬧了！

再簡單的做個提示：芭蕉扇為什麼和腎是一個樣子，還要放到嘴裡。這其實是打坐過程中的一個要點：舌抵上顎。道家認為，舌抵上顎則生津液，嚥下落入臍下腹中（下丹田）。這樣一生一降，相當於身體做了一個小周天的運動，有升腎水、滅心火的作用，在《易經》的卦象裡叫水火既濟。

所以三取芭蕉扇，澆滅火焰山之後，唐僧感覺到身體無比清涼。作者最後還給了一句詩：

以上是對你問題的回答，《西遊記》不是喜劇、也不是悲劇，是一部關於人生修煉的作品，裡面綜合了很多佛道兩家修行的經驗和知識，是傳統文化的重要寶庫。如果以西方那種分科的方法看《西遊記》，或者僅把它當成神話故事看，我認為有所偏差！

不當之處，還請多多指教。

我是才如史遷，70後文史愛好者，佛法愛好者！用文字記錄生活，用心感受溫暖。

才如史遷

大（腳）家好，我是Come吐聽我說噠噠，很高興又被邀請回答問題

這個問題呢！《西遊記》是不是神話故事

要是不算吧！

故事中帶有神話色彩，神秘、古老，甚至妖魔鬼怪，天上的玉王大帝、觀世音、如來

地下的普通百姓為何上香求佛呢？

要是算吧！

又違背了小說的理論

《西遊記》是吳承恩記載的小說，是中國四大名著之一。

影響青少年思考，給我帶來敢於直麵人生，感受人生波折的苦樂，甚至考驗我們每個人生階段的考驗。

我個人認為《西遊記》不屬於神話故事

西遊記是根據玄奘去天竺取經的故事寫的啊，所以有很多妖魔鬼怪或者一些元素什麼的其實都是西域帶來的影響，吳承恩所經歷的、所瞭解的、所熟悉的、所想象東西

寫進了故事裡，來體現出神秘色彩而又神話的故事中去。

西遊記中出現佛教這個東西，本來就是起源於印度

或許吳老先生生活的那個年代封建黑暗、不公平的霸權社會。

吳老先生所處的明代，正是宦官弄權最多的時代，吳老先生藉此表達了對當時社會的抨擊。

純正的東方神話的話，山海經。

那怎麼樣才算是神話故事呢？

比如：為啥過年呢？

因為每當年初一有年獸要出來吃人，因此有了放鞭炮、貼對聯等等習俗。

我認為這才算神話故事，從歷史悠久遺傳下來的，影響後代生活方方面面。

可是《西遊記》並沒影響我們生活習慣，只是影響我們的思想，看了《西遊記》好像我們都經歷九九八十一難，讓我們更瞭解當時的社會情況。

總得來說《西遊記》是一本小說故事，並不是神話故事，帶有神話故事的說！

歡迎閱讀，喜歡我回答的，可以關注我！

有不同的見解，可以下方評論，隨時答覆！

come吐聽我說

說起《西遊記》，可謂是無人不知，無人不曉，每年暑假也都霸屏重播，當熟悉的旋律響起時，彷彿又把我們帶入到童年。

西遊記到底是不是神話故事？

西遊記到底是不是神話故事，答案是否定的！對，它不是！為什麼這麼說，舉一個簡單的例子，就拿現在的網絡小說來說吧，它裡面的內容，也充滿了玄幻色彩，但是你能說它是神話故事嗎？那肯定不能，神話故事是通過故事我們可以學到一些道理，一些成語典故，而《西遊記》顯然還不具備這些條件，所以作者也把它定義為一本小說而已！

為什麼西遊記沒有辦法成為神話故事？

西遊記之所以被稱為小說，是因為它側面反映了當時明朝的政治局勢，拿西遊記裡的天宮比作皇宮，孫悟空則是代表有能力者，但是不會變通，八戒則是會拍領導馬屁的人，沙僧是老老實實，沒有存在感的人，唐僧則是墨守成規，不會創新的人。所以，西遊記只能成為一本小說，並沒有什麼勵志道理，與成語典故
！

嘿陶K同學

要問《西遊記》是不是神話故事？得看什麼是神話故事？

以黃帝為例，不同的黃帝傳說被分為神話和仙話。“軒轅，主雷雨之神。”這就是一則神話故事。“黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而去。”這是一則仙話。

以孫悟空為例，不同的孫悟空故事也分為神話和仙話。“孫悟空大鬧天宮。”單行本，這就是一出神話故事。“孫悟空拜師五指山，步塵西行，修成正果。”這是一出仙話。

以唐三藏為例，不同的唐僧事蹟也分為神話和仙話。“玄奘西行取經。”這個可以歸類為神話故事。“吃玄奘肉長生不死，玄奘脫胎換骨。”這些都是仙話。

舉凡神話以神格為本，仙話以長生為序。所以《西遊記》是一部神魔小說，裡面充斥著無窮的仙話，但是神話元素也可以因勢析出。

關鍵字: 文化 西遊記 色彩