為什麼河南人都愛說“中”？問答頭條網

2020-03-10 18:05:49 佚名

萬梨露

中不中，這句話，幾乎成了河南話的代表，可是我們地處河北的邯鄲也這麼說，包括邢臺市的部分縣也都這麼說。有人會說，邯鄲話是屬於中原官話，這是不對的，邯鄲話從語音學上分是屬於晉語系的邯邢片。

這樣說，或許不太直觀，舉個大家耳熟能詳的例子。王寶強是邢臺南和縣人，南和縣是邯鄲和邢臺交界的一個縣。我們回憶一下，他在電視上說的方言和我們普遍認為的方言一樣嗎？細聽，從語調、用詞、句法上與河南話是迥然不同的。

回到中不中這個問題上，邯鄲話中不中應該和河南話的意思是一樣的，表示行不行，肯不肯願意不願意的意思。據明崇禎版《永年縣誌》中記載，就有中不中的方言記錄，解釋的意思是相當於古文中的“堪不堪”，堪代表能夠，意思和行不行也是沒什麼差別的。邯鄲市現在大部分屬於明清廣平府的下屬縣，而永年縣恰恰是廣平府的治所所在地，《永年縣誌》中的記載，也說明了明代就有這個表達方式。

柔城居士

應該是流傳很廣的一句方言。我老家在河北，後來移居到東北某地。我不知道是其中一個地方還是兩個地方都這樣，就是把“行（“可以”的意思）”說成“中”。例如一個人問另一個人“行不行”，很多年紀大一點的，就會用“中不中”來表達。想想這麼說也確實有它的道理；例如打靶的“中的”，買彩券的“中獎”，說的都是結果跟目標相一致。給“行”說成“中”，那也是表明兩個人想法達成了一致，跟“行”在這一點上毫無二致。當然，由於普通話的推廣和從小就這麼說的人越來越少；現在五十歲往下的，已經很少有人再這麼說。河南只去過洛陽和開封、經過鄭州，對有多少人還這麼說缺少估算。但我相信，隨著時間的推移，河南人這麼說的也會是越來越少；畢竟普通話是我們的“國語”，人人講普通話是公民應盡的義務。

響箭6

我是地道的河南人，平時生活中也要說大量的“中”，我想這是一種方言習慣和傳統吧。而河南人愛說中也與河南是中原腹地的概念分不開。

關於河南人愛說“中”，有人還專門寫過論文來說明，大致第一種觀點是：因為中國古稱九州，在古代人們為了方向和地理的劃分，總要劃定一箇中心，當時的豫州剛好位於九州中間，於是也把豫州當做天下之中，這樣久而久之，生活在這裡的居民就習慣說中了。

第二種觀點是：中字最早見於西周初年，當時的都城是陝西西安，但到了東周時代人們漸漸形成了中國的概念，也就是國之中心的意思。在周朝末期為了測定天下的中心，當時就在嵩山上修建了中嶽廟，這其中就問到中不中，於是中也就流傳了下來，這一觀點的直接證據是嵩山上的天地之中歷史建築群。

後來雖然歷經千年，河南這片土地上也經歷了很多的遷徙和人口變化，但是中作為一個方言和習慣代代相傳流傳了下來，時至今日，我們還是習慣說中。

總之，我認為河南人愛說中，與河南所處的地理位置和人們所理解的地理概念有關。

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河南這些事兒

“中"是河南標誌性方言，表示“好"“行"“美"“可以"之義。說“中"的地方還有河北唐山，比如：趙麗蓉小品裡時常出現。還有東北遼寧等地，一些東北籍的小品與二人傳演員，也不時地冒出一個酸溜溜的“中"來。顯然，走了調。這都是豫魯交界地一帶說“中“的移民，把此方言帶過來了(有紙媒介紹，在東北，山東移民佔92%，河南移民佔3%)。在豫東之商丘、周口、開封一帶，與“中"同義的方言還有“沾“(音zhan)，不過開封的音調與上述兩地略有不同。在開封等地，也有說“管“的，其含義同“中"“沾“相同。

有網友稱“中”與大禹時設九州，河南大部分面積為豫州，處於九州之中，故而慣於說“中“，應當說是言之有理。之所以說“居中"，是因為當時，甘肅大部分地域以西等邊遠地區之西戎，還未平定、收歸，豫正處其中。

“中"最早見諸於書籍，有據可考的是出現在《詩經》裡，與“原"組成“中原"一詞，此時只表示“原野““野外"之義。表示地理方位之義，是後來郭守義測量大地時，把天中山稱為“天中”，是指天下之中心。後來又把河南洛陽之嵩山(原稱崇山，“嵩"是“高”“大"“偉"之義。嵩山即高大的山)，稱為^天地之中”。是唐之武則天常住洛陽時，才把崇山政名嵩山，並將之提高到了神山地位。每年在此祭祀，喊“山呼萬歲”(不是三呼萬歲)。

“中"是中國古今哲學思想的精髓，是唯物辨證法的集中體現。最有代表性的經典詞句是“中庸之道"，其意義擴展開來，，主要是不偏不斜，不大不小，不高不低，不長不短，不早不晚，不輕不重，不前不後等。此充滿真理與智慧的光輝思想，體現在大大小小的方方面面：大至治國謀略，小到吃喝穿戴，涵蓋政治、經濟、文化、軍事、社會的各個領域。

體現在言論上，是聲音不高不低，不衝不娘腔：不過頭，不要滿，掌握分寸：不說空話、假話、大話，要說實話、真話、謙恭話：不說損人話、諷涼話，要說和氣話與友善話：不說背後話，要有話說當面……

體現在行動上，事先有計劃、安排，不盲目行事：要言行一致，不口是心非，言而無信：要三思而行，沉穩老練，不急躁、魯莽：既敢說敢幹，又瞻前顧後(思前顧後)，做一完美行動者。

體現在做人上，講誠信、大局、友善，不奸猾、利已、坑人：要自重自愛，不自辱自賤：要清廉潔身，不謀私損人：要嚴以律已，寬以待人，不要反其道而行之……

體現在治國、強軍、富民上，更要以“中”為最高準則。在方針、政策、理念上，要符國情，合民意，適應世界環境與與情。主要著眼於：既考慮長遠，又兼顧眼前：既富國又強軍：既強國又富民：既講政治，又抓經濟、文化：既抓發展速度，又講實力質量：既重開發，又保環境：既講寬鬆、自由，又講法制、紀律。總之，要同步、闊步、穩步。

體現在人生、家庭、事業、生活、保健等方面，“中”了才好。

齊聲喚賢

其實，“中”是一種認可，是一種文化，也是一個地域性的人文歷史傳承。這個“地域”，就是華夏人文歷史上最早的“中國”。

“中國”之名，來源於上古時期三皇五帝“中央之國”的簡稱。“中國”之“中”字，不僅是華夏“太極”、“五行”等樸素唯物主義理論組成的核心內容，也是對華夏文化發源的最高和集中表述，更是對現代“中原”、“中華”最早產生地理方位的歷史傳承和認定。三皇五帝等華夏先祖把最早共同居住的“中國”傳承給了“中原”河南，“中原”河南又將其傳承給了大“中國”。可見，“中原”是“中國”人文歷史的傳承地，是現代中國人文歷史的核心地區和發源地。

因此，河南人說話離不開“中”字，生存觀念捨不得“中”土。他們把“中”視作自己民族的根，文化的根，最適宜居住的地方。“中”文化觀念也影響整個中華民族，即便是海內外的炎黃子孫，也在苦苦尋覓自己“中”文化的根，因為這裡是他們先祖的故土，也是他們世代皈依的精神家園。

但是，這個“根”自商末周初時期被遺失了，以至於讓當時追求理想、文化和道德的赤子們在精神上感到十分不安。商代末期的西伯侯姬昌就是一個典型的代表。姬昌，後稱西周文王，他雖居住在陝西岐山“少陰”之地，卻念念不忘先祖的“中”土，臨死之前還為次子周武王姬發留下遺言：一定要找回“中”，回到夏代先祖后稷的故鄉“中”土。這個遺言，就是清華大學教授、夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家李學勤先生最近組織破譯的清華簡《保訓》。

“中國”之“中”，也指“中央”，是“太極”、“崑崙山”、“五行”中的一個方位名稱，代表“東西南北中”的“中”，“金木水火土”的“土”，“青赤白黑黃”的“黃”，也是天象中“天一”、地形中“泰一”和氏族領袖“帝一”天、地、人合一之處。

這裡又是古人記載四時所交，風雨所會，陰陽所和的皇、帝、王建都之地。西周公旦在《周禮·大司徒》中記載說：“地中（也指中國)，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉”。其中“天地之所合”、“陰陽之所和”之地，便是“太極”的發源之地。

“中”還是“三皇五帝”的居住地“崑崙山”，是華夏人文歷史最早的發源地“太極”，以及“五行”“中、土、黃”等“中央”之位。在“中、土、黃”稱帝的氏族領袖被稱作“黃帝”；在“中”流經的濁水稱作“黃河”。“黃帝”、“黃河”之“黃”字由此而來。這裡的“崑崙山”，並不是中原地區最高的山，卻是華夏人文歷史發源最早的山，又稱“神仙之山”，“萬祖之山”、“父母之山”、“天地之山”、“陰陽之山”等等，也是“四海”、“五嶽”、“四瀆”、“九州”、“九天”、“中冀”、“天齊”、“荊楚”、“夷魯”等文化的最早發源地。

“崑崙山”地處東部日父“考”地（蘭考古考城）與西部月母的“敝（妣）”地（鄭州東古城）之間。黃帝出生的軒轅丘在“崑崙山”東部羲和佔日（開封古陳、留）與西部常儀佔月（中牟魏王臺）的中央對稱位置。中國最早的“道教”發源於這裡蘭考縣西部的“白雲山”、開封縣北部的“蒼梧山”和開封“大梁”之地，並以“太極”圖為標誌。古《易》書《歸藏》記載這裡“有白雲出自蒼梧入於大梁”。

“崑崙山”也是戰國時期《尚書·禹貢》記載的“華陽黑水惟梁州”之地。其中“華陽”，在開封縣萬隆鄉仰韶文化遺址、古“華陽寺”一帶，後遷往鄭州南部的“華陽”古城；“黑水”，為原陽西北黑陽山流經封丘北部的“黑水”；“梁州”，為南北朝時期,東魏在開封浚儀設立的“梁州”,位於華陽、黑水兩地之間。

上古時期的軒轅氏最先在這裡築建五個城邑，選擇中間一城作為帝都，並在此胙（祚）土封氏。因而此地至今仍有“封丘”（歸屬今新鄉）、“胙城”（歸屬今延津）的地名存在。漢代司馬遷在《史記·封禪書》中說:“黃帝時為五城十二樓。”所以，黃帝軒轅丘，又稱“軒轅樓”（在今開封北約8公里處），為黃帝“五城十二樓”之一。黃帝在“軒轅樓”北部的“封丘”（又稱荊山、景山、方山）鑄鼎後羽化昇仙，被稱為“玄圃真人”。“玄圃”被道教認作是“道家仙地”，在開封、中牟、封丘一帶的崑崙山上，因這裡古代一地多名，又稱“苑圃”、“原圃”、“縣圃”、“圃田”、“懸圃”等等。

“太極”、“崑崙山”、“五行”的產生，與“三皇五帝”、“帝一”、“中央之國”、“中土”、“黃帝”、“天地之中”的發源同在一地，具有地理上的不可分割性。“天地之中”，即“天下之中”，是“太極”和華夏先民最早的發源地。華夏先民用圭表測景的方法傳承著尋找“天地之中”的地理位置，現代人完全可以仿照古人的器具和方法進行測量、認定。

我們之所以不同意“中央之國”，即“天下之中”在洛陽、登封一帶的原因：

一是有些人引用記載“天下之中”的史料難做依據。據西漢劉向整理戰國時期遊說之士的著作《戰國策·卷五·秦三》記載：公元前271年（秦昭王三十六年），魏國人範睢投奔秦國，向秦昭王提出了遠交近攻、謀霸“中國”的策略，主張將魏國國都大梁作為秦國兼併的主要目標，因為“今韓、魏中國之處，而天下之樞也。王若欲霸，必親中國而以為天下樞，以威楚趙”。

由此可見，“楚趙”並非“中國”天下樞之地，《戰國策》僅僅將韓、魏交界之地的開封、中牟一帶視為“中國”，將魏國國都大梁，即開封視為“中國”的心臟地帶，處於天下的中樞位置，而成周洛陽沒有被提及是“中國”之地，也非“天下之樞”。

目前，發現一些人引用記載洛陽為“中央之國”，即“天下之中”的史料僅出自漢代之後。據漢代司馬遷《史記·劉敬傳》記載：“成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周雒邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣。”北宋晚期文學家李格非說：“洛陽處天下之中，挾崤澠之嚴阻，當秦隴之噤喉，而魏趙之走集。”

這些記載與周公卜洛後的“中央之國”，即“天下之中”存在因果關係，實則源自西周時期。只是明明周公卜洛的“天下之中”洛陽、登封之地已經昭告天下，況且東都成周也世人皆知，可戰國時期的範睢為何對東周王朝洛陽為“天下之中”視而不見，偏偏把地處韓、魏之交的開封、中牟一帶說為“中國之處”、“天下之樞”。這至少說明成周洛陽、登封一帶和開封、中牟一帶的“中國之處”、“天下之樞”、“天下之中”是並存的，而且還有陝西的黃帝陵，河南靈寶的黃帝鑄鼎昇仙地、新鄭黃帝軒轅故里等“天地之中”並存的現象，不知哪一個是“三皇五帝”真正的“天地之中”。因此，出現了亂說紛紜，無法自圓其說的局面。

二是周公卜洛所定“天地之中”已被唐代否定。據戰國時期《詩·大雅·民勞》記載：“惠此中國，以綏四方。”《詩·小雅·六月序》也記載：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”這裡並沒說明“中國”在何處，但依據“以綏四方”、“四夷交侵”之地的記載，開封符合“四夷交侵”、“四方”、“四戰”、“中繩”之地的特徵。據西晉陳壽《三國志·高柔傳》記載:“(高柔)謂邑中曰:‘今者英雄並起,陳留四戰之地也”。其中“陳留”，即開封,自古被視為“子午”、“卯酉”二繩(線)中部交合的“中繩”，即“四時之所交”之地。

西周時期，洛陽、登封一帶“天下之中”的存在是一個事實。據考證，“中國”一詞最早出現在1963年陝西寶雞縣陳倉區賈村鎮出土的青銅器銘文《何尊》中：“唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。”大意是武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。一般認為，銘文“中國”，是指周公旦卜洛測定的“天地之中”，即成周，即今天的洛陽一帶。

周公卜洛測定“天地之中”在洛陽、登封一帶也是一個事實。周公旦測定“天地之中”的方法和依據，在《周禮·大司徒》中有記載：“日至之影，尺有五寸，謂之地中”。我們分析認為，周公旦所記載的方法和標準，應該是從華夏先民傳承下來的經驗總結。西周遷徙到洛陽、登封一帶的“天地之中”，是實現周文王在清華簡《保訓》遺願中要求周武王“求中”、“歸中”，即迴歸“三皇五帝”“中央之國”祖地的具體行動。

但是，周公旦對測量“三皇五帝”“中央之國”，即“天下之中”的正確方法和選擇，卻遭遇了測量技術誤差過大帶來的嚴重後果，導致在洛陽、登封一帶的所選擇的“天下之中”，與華夏人文歷史上實際存在的“天下之中”直線相差約260裡。儘管在當時科學技術水平比較落後的情況下，這一誤差容易被後人理解和寬容，但遺憾的是，這一重大歷史文化傳承失誤直到大約1700年後的唐代才被發現。

公元724年，唐代開元十二年四月二十三日，太史監南宮說在登封陽城測晷（日影）長一點四八尺弱，夜視北極出地高三十四點四度；在開封浚儀嶽臺測晷長一點五尺微強，極高三十四點八度。從此，唐代才將這一重大歷史文化傳承失誤撥亂反正，並將周公旦卜洛誤定的登封“周之地中”，改變為開封“唐之地中”。

雖然“天下之中”被糾正過來了，但是“天下之中”所包含的“三皇五帝”、“帝一”、“崑崙山”、“中央之國”、“中土”、“黃帝”、“軒轅丘”同為一地的華夏人文歷史內含，卻沒有從根本上回歸開封崑崙山一帶。這也是自西周以來，洛陽、登封、汝南等地被稱作“天下之中”的歷史原因，也是三皇五帝帝都、陵墓分散各地，無法辨認狀況出現的必然結果。

這一歷史誤判的慣性，延續至今已有三千餘年，給華夏人文歷史研究帶來的影響是深遠的，甚至是顛覆性的。它使華夏民族形成了一個、或多個“三皇五帝”、“帝一”、“崑崙山”、“中央之國”、“中土”、“黃帝”、“天地之中”等人文發源中心，誤導夏、商、周斷代工程陷入了“剪不斷，理還亂”的迷茫狀態，無法取得突破性進展。

目前，河南打造“華夏曆史文明傳承區”明顯缺乏華夏曆史發源的系統理論指導，也難以在地理上對華夏人文歷史發源地進行定位。在此種情況下，即使打造成一個所謂的“華夏曆史文明傳承區”，也難以讓天下的炎黃子孫信服。

對此，開封歷史工作者依據開封華夏人文歷史資料進行了深入發掘，由鄭州大學社出版了《鴻荒開封》一書，並用戰國時期魏襄王墓中出土的《穆天子傳》原文新解作旁證依據，較為系統地解決了“太極”“崑崙山”、“三皇五帝”、“帝一”、“中央之國”、“中土”、“黃帝”、“天下之中”等華夏人文歷史的發源問題，終使河南作為華夏人文歷史發源地有了較為系統的理論依據，也為河南打造“華夏曆史文明傳承區”核心地區提供了一個地理座標。

總之，河南人說“中”，傳遞的是華夏先民悠久深厚的歷史文化信息，弘揚的是上古時期“太極”、“五行”及其“中、土、黃”等樸素唯物主義認識論，印證的是三皇五帝“中央之國”發源於崑崙山，即開封、中牟、封丘一帶的重要歷史。

“中國”的“中”文化，正在開封、中原、中華神州弘揚，不僅會在河南人、華夏炎黃子孫的口中傳誦著，並將永遠銘記在他們的心中。

司司吖

其實河南話的"中.不中"更主要的含意是"中庸"是老子的“道"。中庸之″中"指不偏不倚為之中，是不過無不及，恰到好處，也就是老子之"道"說的"人法地.地法天.天法道.道法自然"。任何事物都要按其發展規律而發展，人力可以順“勢"而為，決不可逆天道行事，所以，思維要"中".為人要"中".做事要"中"，只有不偏不倚.不過無不及.恰到好處才符合"道"，才是任何事物的最隹狀態。所以，河南話的"中"極富哲學道理，也是人間理論追求之至境。做事符合規律就中，反之為不中，做的好為中，反之為不中，效果好為中，反之就不中，一切以事物發展的最佳狀態為標準，所以，河南人真"中"。