在九大自然定律中有一个种子定律，种子定律说：一粒松柏种子可以长成一棵千年常青的松柏，并依此种子永世相传。我们一点儿都不会觉得好奇，不需要任何人做过多的解释，我们确信无疑。但若说人的生命也有种子，并依此种子生死相续，就是有圣人作出最严谨的解释，我们也决然不会相信。这是为什么？
这是因为人的种子中含有"无明"的种子细胞，无明不是无知识，而是只看到生命的现象而看不见本质，被现象迷惑了，只能颠倒看世界，认妄为真。这样，就是白来这个世界一趟，不是白来吗？！
在前面，我们讨论了心意识问题，我们知道了有一个第八识是生命的种子识，叫藏识或阿赖耶识，这个种子识含藏着一切并且是"永不败坏"的。我们也知道了意识具有强大的力量。我们还知道当我们这个身体老病死后生命的种子识就去寻找新的生命体了，这就是死生相续。本期讨论这个种子识去寻找新的生命体的过程及其寻到后是如何"发芽"再生的。
第十六问：今生死后，复生何处
答：依靠种子识（种子识中的"生命信息"：业-业力）和死前强大的求生愿望（欲力、念力、境界力、数习力，这四种力量的惯性），由意识和念力化生出一个过渡的生命体，叫中阴身或称中有身，由中阴身担当着转生的职责。
（一）死后与再生前之间的生命体：中阴身或称中有身。
（1）中有身产生的过程
中有身在人死亡时第八识离开身体后的一剎那间就化生出来了（生命有化生、胎生、湿生、卵生四种情形）。这个中阴身就是这个人这一生忙忙碌碌的一个果报，是报应的刚刚开始。
这个「果报」，是由业力创造的，业力就储藏在你的种子识里，凭借着意念力量创生出这个中阴身。
生命重新开始也可以说是从这个中阴身开始的，为什么会产生中阴身呢？前面说是由种子识和死前强大求生欲望，由意念化生出来的。对此，需要做一点解说：
第一、人活着在世时，强烈的自我意识观念几乎没有间歇，在第八识中早已成为种子潜伏下来，并且得到长期的滋养，种子在适宜时必然要发芽生长。
第二，人活着在世时，每一个思想，每做一件事，都离不开"我"，我要、我想、我爱、属于我的、我的亲人、我的国家......这个"我"已被久久地熏习得非常非常的坚固了，也就是说，这个"我"的种子能量已是非常非常的顽强和强大，几乎没有什么力量可以破除这个"我"的意念。具有这样强大生命力的种子在因缘条件俱足时怎么不会发芽呢？
第三，人活着在世时，一生的思想、语言、行动无非造成三种结果：利益他人或大众的（善行，称净业）；伤害他人或大众的（恶行，称不净业）；中容性的（无记）。善的，自己心中会留下善根，受益人也会对你产生善念；恶的，自己心中会留下恶根，受害人也会对你产生负面的意念。这个「善不善业」，就是有支种子，是种子中的有分细胞，会帮助种子发芽。
现在这个人的生命种子，就要开始发芽了，中阴身就相当于是待发芽的种子的外面一层苞，他的唯一使命就是寻找适宜的"土壤"。
我们常说的有因必有果，原意就是指生命的因果而言的。后来，被广泛地引用到其它方面去了。
（2）中有身的形态和特殊功能
所有生命体诞生的形式无外乎胎生、卵生、湿生、化生等四种，中阴身属于化生，虽然是化生但也具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根。虽然具足六根有形体，但是我们看不见，因为他只是一个淡淡的影。
如果是造恶业者死了，中阴身，如黑羺光是一个很浅的阴暗影。
如果是作善业者死了，中阴身，如白衣光是一个淡淡的白色影。
如果具有极清净眼力的人是能看见中阴身的。
这是说中阴身的颜色。
那么，中阴身的形体是什么样的呢？
这个中阴身，随他的业力所应该投生的地方，即显现出该类生命的形像，如果是人间，就显示出人的形像；如果是天上，就显示出天人的形像；如果是三恶道，譬如是牛就显示出牛的形像。这是正果报。为什么会这样子呢？此处就不解释了。
还有中阴身是很特别的，他具有一些相似于神通的功能，也就是他的眼力可以看到很远处，一直可以看到投生处，这中间没有什么能障碍他的视力。行动也是如意，瞬间可以来到投生处，这中间没有什么可以障碍他行动的。还有一个特别的功能就是他的眼睛能看到同类的中阴身，譬如中阴身是人，那么凡是人的中阴身他都能看得见，当然最远也是看到他自己应当再出生的那个地方。
此外，中阴身行走的姿态按类各别。造恶业者，是伏面而行，也就是脸面是向下的，眼也是向下看，看三恶道的地方，看见那个地方心里感觉美妙；若生到天上去，他是面向上的，向上走，向上走；「往人间去者」，就是向前走，向前走。
（3）中有身的寿命和转化
中阴身的寿命只有七日，七日内若不能寻到再生处，即告死亡；但死亡后中阴身自然复生，寿命仍是七日，如此可反复七次，也就是七七四十九天。由于中阴身可以看到很远处，千山万水也不能阻隔和障碍他，瞬间可以到达生处，所以，在七七日之内决定是能寻找到新的生命载体，投入种子，让生命的种子发芽、生长的。
前面说，中阴身再生大体可分为三类，一是去人间再做人，二是去三恶道做畜生或饿鬼或去地狱，三是上天做天人去。但是，在这中间也还是有转变的个别情形，即本来可以上天去的，但结果转变为人了，或本来可以做人的转变为牛了。为什么呢？这其中有三个因缘：第一、今天再生的果报，是前世多生累积的造业因缘所创造的果报，前世多生中有善业也有恶业，未得到报应的善恶业中因缘成熟了的今生先得果报，未成熟的业还要等待因缘成熟，假使其中有善恶业同时成熟，善恶是不能相抵的，那么就看所遇的因缘了；第二、譬如一个人造了很大的善业，本来可以上天的，但这个人在死前若强烈地留恋人间富贵，这个意念力量就强大，在死后中阴身是依业报往生的，依业报这个人应当上天去，然而由于这个人留恋人间的意念力强大，中阴身也是有意识的，中阴身若有做人的意识，只需有一点做人的意识产生即刻转化为人，往人间去了；第三、譬如这个人依业报应当为牛，但在七七之日内找不到自己的父母（雌雄牛相交配），这个人的前几生又累积了善业，只是因缘未熟，本来是应当做了牛以后再待来生做人的，但是现在做牛的机会没有了，那么本来未熟的因缘提前成熟了，转化为人了，就去人间做人了。又如，有一个人的业力本是在人间受生，但是因缘中的父母都出家了，他就没有辨法就去投胎了，虽然世上男女很多，没有父母的缘份不行，不可以。那么这个人的业力就暂时潜伏下来了，别的业力就出现了，就跑到天上或三恶道那里去受果报了。
因果必有报，但待成熟时。父母有缘份，无缘需待时。就是这个道理。因果有异时熟、异时报，因果是非常复杂的。
（4）中阴身的名称
中阴身有多个名称，或称中有身，中有的意思是在今死来生未生二者中间的生命体。
或名健达缚，「健达缚」翻到中国话叫「寻香行」，意思是说这个生命体也要饮食，但是他的饮食是「香」味，以香为食，他的生命要香的气味来滋养的，所以叫做「寻香行」。
「或名意行」，说他是以「意」去往生投生，到受生的那个地方去，所以叫做「意行」。意行还有一个意思是意到身到。这个生命体就是"意生身"。
或叫「趣生」，「趣生」就是往生，意思是他急急的希求到一个地方受生去。这个「趣生」还有求生的意思，就是求得新生命的成立。
（二）中阴身投生到新的生命体中，也就是得正果报了，中有身即死，新生命诞生。
（1）先说不善业非善报的情形
以杀生「谓屠羊、鸡、猪等」为职业的「造恶业者」为例。
这一类「屠羊、鸡、猪等」的人，他们欢喜以此为职业，心里面欢喜做这种事，不认为是做恶事。做这种业，其中杀业特别重的一部分，这个人就到「那落迦」那个地方去了。他为什么会到「那落迦」地方去呢？
是因为这个人到临死的时候，就像在做梦里边的境界，他看见有很多鸡、很多猪、很多羊，也有很多杀猪、杀羊的人在那里，这个人就喜欢，就去了。其实是个地狱。他自己像是做梦似的，本来是地狱，但是他没看见地狱也不认识地狱。他看见很多鸡、很多猪、很多羊，也有很多杀猪、杀羊的人，其实都是虚妄的，是心所现。【注：地狱也是唯心所现，在地狱里受苦也犹如在梦境里受苦，感受却如真实。】
由于他在生前的时候，喜欢做这种事情，现在一看见这种事情，心里面很欢喜，就跑到那里去。到了那个地方「中有身」就死了，在地狱的那个生命，一剎那间就相续的现起了。 投生地狱的也是「化生」，一下子就出现了。地狱当然是极苦恼的境界。
（2）上生天界的人，这里就不说了。
（3）接下来说重新投胎为人的过程
人是胎生，胎生是生命种子识入「母胎」，不是中有身入「母胎」。没有父母的缘份不可以入，你也不喜欢入，也就是同时要具足三个条件：
第1、 「父母和合，俱起爱染」，你有缘遇见父母了，而且父母要有作爱的愿望和行动。
第2、 「其母调适，而复值时」，母亲的身体要调和，也就是健康没有病，还要正是排卵受孕的那个时候。
第三、「健达缚正现在前」，你自己这个中有身，要恰恰在这个时候到达你的父母身边。这样才可以入母胎。
入了母胎，还可能存在障碍你生命再生的问题：
第一、母亲产处有患：也就是母亲有风、热、荫、麻、麦、果种种不能令你最后受孕或受孕后中途夭折的疾病；或虽无疾病，但子宫存在畸形、秽浊的情形。
第二、父出不净，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母，或俱。明白地说，意指男精女卵不健康没有生长的力量，不能受孕，或虽受孕了，但很快就流产了。
第三、宿业过患。这个说起来比较复杂。举例来说吧：譬如缘份中这个人是你的父亲，但你的父亲今生造了不得有子的罪业，你不能入胎或是入了胎最后也是会夭折；为母亲的情形也是一样。又譬如前生所结缘份中这个人是你的父亲，但你的父亲今生造了重大的功德善业，大富大贵，而你没有这个福报你不能入胎或是入了胎最后也是会夭折；为母亲的情形也是一样。如是种种，叫做宿业过患。
若具足上述三个因缘条件，又没有三种过患，就可入母胎再生了。
（4）中阴身的种子识为什么会去投胎
现在，以人为例概括地说一下。人最强大的欲望是生存，生存时最喜爱的是女色，最爱就是最强的欲望，古代的国王明知过度的房事会伤身折寿，但为什么大多数仍是后宫三千。前面说，强烈的求生的欲望使得人的生命种子相续不断、如薪传火似断不灭。这种强烈的爱欲心识是贯穿于生生世世的，所有动物都是如此。人更为甚。如果没有自我感、没有爱欲，也就是圣人了。所谓修行，就是修"无我"观，就是去掉爱欲，去掉贪、瞋、痴。但人生于欲世间，离欲谈何容易？
这也就是今天没有真修行人或有修难得成果的根本原因。
现在，这个中有身的意识其实与所有凡夫俗子一样，还是有欲望、有爱，特别是男女之欲爱。中阴身实在说就是如人在糊涂梦里一般，所有的欲望任意放肆，看事物更是颠倒，是累积的业力牵引他找到了父母，并不是他凭自己的意识寻到了父母，所以当他看到男女在行房时，如果中阴身喜欢男的，他就把自己当作女的与男的行房（实则是投胎来了），若是喜欢女的，就把自己当作男的与女的行房。在近代有关写"梦"的书里，也写到有人在梦里糊里糊涂时，见到异性就喜欢，就喜欢拥抱等。这实在是人性内心世界的写照。
所以，人实在是靠法律、道德制约的。当道德和法律制约不住时，唯靠自己的"心智"去约束自己，心智是什么，就是心中有因果法则。所以，一个人若不相信因果、不畏惧因果，这个人的道德和灵魂已经与魔鬼畜生一样了。尽管他冠冕堂皇、装出正人君子的模样，那完全是虚伪的，他的内心是唯已唯利的。
《瑜伽》云："彼于尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。"
"起颠倒者：谓见父母起邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。"
"若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。"
"生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门；即于此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。"
这个中有身，如在梦中，见有男女做爱情不自禁地跑进来，实在是比在梦中还糊涂颠倒，唯见根门，实则是投胎来了，一刹那间，中有身死，心识入胎了。
入胎的人分四种情形：不知是入胎；知为入胎，但入胎之后就不知道了；知是入胎也知住在胎中，但出胎后便不知了；入胎住胎出胎俱知。此四者分别谓凡夫、初圣、独觉、阿拉汉。
（5）生命果报的先兆
现在说凡夫不知是入胎，但又说他是有意识的，那他的意识中是什么境界呢？简说两种人：
第一、前生所积善业功德少的人，即薄福者。
若薄福者，当生下贱人家。这个人中阴身死时及入胎时，便会听到种种纷乱之声，如虚梦中妄见自己进入了丛林、竹、苇、芦、荻等杂乱的环境中。这个人不知道是入胎，他是感觉到到这些地方来了。
第二、前生所积善业功德多的人，即多福者。
若多福者，当生尊贵家。这个人中阴身死时及入胎时，便自闻有寂静、美妙、可意的音声，如做梦似的妄见自己进入了宫殿或光明美好的环境中，总之是可意的境界相貌。当然这个人也是不知道是入胎，他就是感觉到到好地方来了。
（三）中有身死后，新生命种子在胎中"发芽"、生长的过程。
（1）初入胎中，也就是种子识进入了父母的受精卵中。这时的受精卵犹如凝结之熟乳。
当阿赖耶识离开中有身后，中有就灭了，新的生命开始了，也就是前生累积的已经成熟的正果报开始了。
入胎以后一共有八个阶段，经九个月胎儿发育完全成熟，现在是第一个阶段，这时的受精卵的名字叫「羯罗蓝」，中国话：杂秽，凝滑。其实就是受精卵。
（2）名色生，就是胚芽开始发育生长。哪个部位先生出来呢？就是芽的根-五根先生出来，五根前面说过是指眼耳鼻舌身的神经系统，神经系统古人谓之根，譬如是眼根先生后才是眼睛生，眼睛就是这眼根上发芽后生长后开出来的花。五个芽根先发育生长，五根从哪里来的，从生命种子识里出来的，现代医学说基因。为什么基因里有？科学说父母遗传给的，为什么父母给的？科学不能回答了。现在《瑜伽师》说是种子识里有的，是前个生命带过来的，科学不能证明，我们不相信。但是，你把基因放大一万倍也看不到里面有人的影子，然而，我们就相信。
（3）依处生，也就是眼、耳、鼻、舌、身体开始慢慢地生长出来了。
接下来，是怀胎十月，新生命来到人间。
完整的一期新生命经历：住胎位(胎儿发育分八个阶段）、婴儿位（不能独立行动时期）、童子位（能独立玩耍时期）、少年位（有欲望始至30岁）、中年位（31-不能正常劳动）、老年位、耄熟位。
附录【原文】：人的生命从投胎-出胎-入世-离世，如下所述：
生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门；即于此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。
复次此之胎藏八位差别。何等为八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位。形位。若已结凝箭内仍稀。名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位。名遏部昙若已成肉仍极柔软。名闭尸。若已坚厚稍堪摩触。名为键南。即此肉抟增长支分相现。名钵罗赊佉。从此以后。发毛爪现即名此位。从此以后。眼等根生名为根位。从此以后。彼所依处分明显现。名为形位。又于胎藏中。或由先业力。或由其母不避不平等力所生随顺风故。令此胎藏或发或色。或皮及余支分变异而生。发变异生者。谓由先世所作。能感此恶不善业。及由其母多习灰盐等味若饮若食。令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者。谓由先业因如前说。及由其母习近暖热现在缘故。令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等。令彼胎藏极白色生。又由其母多啖热食。令彼胎藏极赤色生。皮变异生者。谓由宿业因如前说。及由其母多习淫欲现在缘故。令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者。谓由先业因如前说。及由其母多习驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故。令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女。于母左胁倚脊向腹而住。若当为男。于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时。其母不堪持此重胎。内风便发生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起。令头向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。其正出时胎衣遂裂。分之两腋。出产门时名正生位。生后渐次触生分触。所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中。所谓随学世事言说。次复耽着家室。谓长大种类故。诸根成就故。次造诸业。谓起世间工巧业处。次复受用境界。所谓色等。若可爱不可爱。受此苦乐。谓由先业因。或由现在缘。随缘所牵或往五趣或向涅槃。
"随缘所牵或往五趣或向涅槃"： 新一期的生命又结束了，再次随其因缘、业力的牵引又去投生了，或投生于天上、或人间、或三恶道，若向于圣道进入涅槃世界。
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