生人上高台，死人深自埋。生死异路，不得复来相妨。
——东汉·镇墓瓶朱书文字
考古学家发掘关中、中原一带的东汉墓葬时，常常会在墓中发现一些小陶瓶或者小陶罐。跟普通的随葬品不同的是，这些瓶瓶罐罐上用朱砂写满了文字，有的还绘制着难以琢磨的奇怪符号，跟今天仍然存在的道符颇有些相似。
其实早在考古进入中国之前，古人在生产劳作时也会意外挖到东汉墓，普通的随葬品会被打碎或者丢弃，而这些陶瓶因为有字，受到了特别的关注，一些收藏家、金石学家有意收集它们并进行研究。著名的金石学家、古文字学家罗振玉先生同样得到过这样的陶瓶，并将上面的文字定名为“镇墓文”。由此，书写镇墓文的载体也被称为镇墓瓶或者镇墓罐。
镇墓文概况
为了更加直观地感受一下镇墓文，我们以笔者参与发掘、整理的两件为例来看看。
咸阳东汉墓出土镇墓瓶
镇墓瓶文字摹本
这两件镇墓瓶出土于陕西咸阳的两座东汉墓当中，高度均为22.4厘米，跟可乐瓶差不多。因为时代久远加上墓葬被盗扰，导致部分文字漫漶不清，但是大体内容仍可弄明白。
两件镇墓瓶上的文字内容相似，开头都是建和二年二月，这是东汉桓帝的年号，建和二年二月在公元148年。从汉桓帝开始，东汉王朝开始走下坡路了。人们提起这段历史往往会说“桓灵之时如何如何”。
接下来提到了一个词——“神师”，结合其他资料可知，这里的神师很可能是所谓的“天帝神师”。这个词对于今天的我们有些陌生，但是对于汉代人来说，应当是非常熟悉，它跟当时广泛存在的原始道教信仰有关。在有的镇墓瓶上写为“天帝使者”，有些墓葬里还出土了“黄神之印”、“黄神越章”等印章，大同小异。
天帝在秦汉时期的信仰当中地位极高，从国家层面也要祭祀天帝，皇帝亲自参与。到了东汉时期，道士们自称天帝使者，也就是替天帝办事的。
那么天帝神师或者天帝使者要做些什么呢？我们接着往下看。“谨为□氏之家有□，死人死者，去时不良”。□为无法辨认的字，□氏之家点名了墓主人的姓氏，可惜这个字已经看不清了。看来是死者的家属请天帝神师来帮忙。为什么呢？因为“去时不良”，也就是按照当时流行的迷信思想，这个墓主人去世的时间不好，可能会带来祸殃，只有神师能够帮忙解除。
神师写道：
上天仓仓，下地盲盲，四维尽张，四时五行，时气阴阳。故以铅人解离，以当复衷。年命句校，无有祸央。
这里有许多的道教术语，我们可以不去管它，关键的落脚点在于“以铅人解离”，铅人就是铅铸的小人，在墓葬中有所发现。说起来，当铅人可真不容易，根据出土镇墓文可知，这些铅人要在地下世界里替墓主人承担各种劳动，能农耕，能写字，会做饭，会驾车。总之就是，有了它，墓主人可以无忧了，墓主人的家人也可以没有祸殃了。
也许怕咒语在传递的过程中被延误，神师最后还加了一句“从之如律令”，有的也写作“急急如律令”。
镇墓文起源及深层原因
关于镇墓瓶、镇墓文的起源，学术界有很多的讨论，比如很多学者认为，镇墓文由更早一些的买地券演变而来。买地券的内容涉及到购买墓地的花销、墓地的大小等信息，但并不是给活人看的，而是埋在墓里给鬼神们看，意图仍在于消除灾祸，祈求平安。在祈求的文字内容上，二者的确存在很多相似之处。
我们知道，很多看似普通的东西的出现，其背后都有着更深刻的原因。如果仅仅是观念上的恐惧而没有现实的痛楚，恐怕还不足以促使这种观念和做法的普遍流行。
解开疑惑的钥匙，仍在于镇墓瓶本身。
我们看下面的这件镇墓陶罐，它出土于河南洛阳的一座东汉墓里，罐身上写着“
解注瓶，百解在，如律令”，文字旁边绘制道符，因此它又被称为解注瓶。
洛阳出土解注瓶
解注是什么意思？注在汉代有一个意思是注病。《释名》记载：
注病，一人死，一人复得，气相灌注也。
简洁明了，注病就是致死的传染性疾病。不管是“解离”、“解除”还是“解注”，意思相差不大，跟这个注病直接相关。使用镇墓瓶或者解注瓶，就是想要不让注病来危害人间。
合葬与注病
为何东汉时期会突然注意到注病，而且把注病和埋葬行为联系起来呢？
当然，得了传染病死亡，自然要埋葬的，限于当时的医疗水平和防疫知识的不足，人们在收敛尸体和埋葬时极大可能不做必要的防护措施，因而感染上跟死者同样的疾病，这种现象应该不少。
但是另一种情况也不容忽视，那就是东汉时期广泛流行的合葬行为。
合葬主要针对夫妻而言，不一定是同时埋葬，因为二人同时死亡的概率不大。更多的情况下，是一方先死，下葬，若干年后另一方死亡，重新打开墓穴，再次下葬。东汉时期正是合葬墓流行和发展的重要时期，有的墓里合葬两三个人，有的则更多，可达到八九人，这与当时家庭、家族观念的增强密不可分。
东汉合葬墓，埋葬3人
但是合葬也带来了健康安全方面的隐患。假设有死者是因为传染病死亡的，下葬一段时间后开墓合葬，先死者的棺木朽坏，但病毒未必死完，那么参与合葬的人进入墓穴后就有可能会被感染，回到家后生病。这正是“一人死，一人复得”。只是古人不了解内在机理，将其解释为“气相灌注”，以为是病气所致，还有的则认为是死者的鬼魂在作怪。
根据文献记载，东汉中晚期大型疫病时有发生，比如汉安帝时“会稽大疫”，汉顺帝时“六州大蝗，疫气流行”，汉桓帝元嘉元年“京师疾疫⋯⋯二月，九江、庐江大疫”。汉献帝时“疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族”。这种导致绝户、灭族的疾病，自然是传染病。由于文献记载不够详细，我们无从知晓具体是鼠疫、伤寒还是别的什么。但是无论如何，在这种情况下，埋葬或者合葬，都会加剧感染。
正因此，在许多镇墓瓶里，义正辞严地指出死人不要来妨碍活人，死者回归泰山蒿里，生者在长安。生死异路，互不干扰。
参考文献：
《陕西咸阳渭城区民生工程汉墓发掘简报》，《考古与文物》2017年02期
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