儒家倡導：“民心者得天下”，漢武帝時期，
“罷黜百家，獨尊儒術”，使得自春秋以來一直紛亂無休的百家鬥爭，終於停止，儒家成為了治世之哲學，百家最終的勝出者，然而，此時的儒學，雖然成為了百家中的勝者，可卻已不再是春秋時期，孔子所提出的，內容最為純正的儒學了。為了迎合統治的需要，儒學的外衣下，披著的，是外儒內法的法家學說，並且在士大夫，文人們的為人處事上，也披上了一種具有，儒家氣息的隱逸思想，同樣在“三國”時期，這種隱逸思想十分突出，幾乎這個時期的隱士群體，都融合了這種思想，同樣，這種隱逸思想是以儒家的“有道則現，無道則隱”的隱逸思想為主，也摻雜了一些黃老思想，依託著“三國”時期的故事演變格局背景，透露著一種專屬於“三國”隱士群體的人間性格。
一·隱士與隱士群體
在我國曆史上，隱士可謂是數不勝數，最為著名的便是陶淵明，他可以說是隱士的一個代表，然而，縱觀整個華夏的歷史，“三國”時期的隱士，可以說是人數最多的，甚至還有一些，隱士沒有被記載到。
1、隱士的身份前提
那麼，究竟什麼樣的人？才能被稱為隱士呢，首先，隱士，隱士，他的重點不在於隱，而是在於士，也就是說隱士身份的確立，它的前提，第一：他必須是是或者是讀書人知識分子，而不是山野之間打獵的村夫，獵戶等等，第二，他，隱逸的行為是凸顯一種自覺的行為，而並不是被逼無奈歸隱山林，比如說他像當時的諸葛亮一樣，臥龍不出山，是因為天下無人能夠令他輔佐，也可以說諸入龐統，對紛亂割據的梟雄，他都不屑一顧，也就是說，要凸顯儒家的無道則隱，有道則現 的行為。
2、“三國”裡的隱士群體
那麼“三國”中，其實隨處可見的就是隱士，並且，這些隱士還是一種群體性的隱居，比如說，在荊州時期，這個隱士群體就十分多了，首先是尚出山的諸葛亮，或者是他的好友崔周平，哪怕是諸葛亮的岳父黃承彥，都可以稱的上是隱士，而最為著名的，應該就是說出那句臥龍，鳳雛，得一可得天下，的水鏡先生司馬徽了。
並且這部劇中的隱士，是十分的多樣化的，並不僅僅是在山林間，比如隱居山中的孟節，又或者是東吳陣營中，隱居家中，不問世事的張昭，張集，他們都可以稱得上是隱士，只不過，他們所歸隱的地方不同，並且他們也不是任何事情都不問，而是觀察著世間的動態，如在東吳有危險的時候，張昭總會出為孫權出謀劃策 ，又比如在隆中對時，諸葛亮雖然在隆中隱居，可當與劉備促膝長談時，卻能夠將天下大事，甚至是策略，無論是大體上，還是細小的結構上，都看的十分的清晰、明瞭，可見這些隱士也都是關注著天下的實時動向的。
二·“三國”中隱士群體的形態
那麼同樣，在“三國”中隱士的形態是怎樣的呢？這一個堪稱是群體的
隱士，又是怎樣的呢？首先看事情要從多面去看，同樣看一個人，一個群體也要從具體的幾個小類分角度，為切入點進行著手。1、大多為過場人物
首先，第一點來說，在《三國演義》中，隱士群體數量龐大，並且貫穿全書，然而，小說中的隱士，其實往往是過場人物較多，首先，在於隱士的描寫，出場，出山，著墨最多的，第一自然是臥龍先生諸葛亮了，說他久居隆中，曾自比管仲、樂毅有安邦定國之策，其次，便是水鏡先生司馬徽了，至於其他人，大多數都只是出現過一章，或者是一筆帶過。
比如說，諸葛亮的好友，隱士崔周平，除了劉備三顧茅廬第二次。與劉備在山野間閒談過幾句之後，便沒有再出現過，又比如諸葛亮的岳父黃承彥，也只是在第二次拜訪未果後，在諸葛亮草廬門前遇見，其次，便是劉備三顧茅廬第一次，在一個鄉野間的小酒館館，看到的
孟公威，石廣元等人小聚，同樣，這些隱士也大多數都沒有出山的打算。也可以說是瞧不上劉備的勢力，畢竟倡導者儒家有道無道則隱，有道則現的宗旨，若是真正，有欣賞的們，並且誠心誠意邀請他們出山的，那麼沒有一個會斷然拒絕，至於他們不答應劉備，一來，可能是擔心太過輕易被劉備清出，不被重視，二來，也是因為劉備的實力不夠，三來，這是因為他們沒有諸葛亮那樣冠絕的能力。
諸葛亮決定跟隨劉備，一來是敬佩他的人品，二來時敬佩他的真誠，在《出師表》中，就曾寫道：三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，諸葛亮可以稱得上是一位忠心耿耿之人了，在他死後，身為蜀漢丞相的他，家中除了幾畝田地之外，一點多餘的錢糧都沒有，只可惜，諸葛亮雖有能力，卻只得其主，不得其時，最終活活累死在五丈原。
2、與俗世“若即若離”
其次，《三國演義》中的隱士，並非全隱，大多數是類似於半隱，什麼是半隱？就像之前說的，諸葛亮雖然是隱士，可對於天下大事卻十分掌握，故而，才有了隆中對這樣的，千古奇談，其實不只是諸葛亮，“三國”時期的隱士群體，他們都並沒有與世絕緣，而是時刻關心著世間的動向。
就比如，水鏡先生司馬徽可以說是隱士，然而，在遇到劉備之時，卻也知道劉備仁義的名號，以及漢室後裔的關係，再者，諸葛亮去世後，姜維九伐中原，在第六次的時候，用諸葛亮留下的八卦陣困住鄧艾，險些讓鄧艾身死，多虧了司馬望識破了陣法，將鄧艾救出之後，鄧艾再詢問，為何會破此陣之時，司馬望只說道：在幼年之時，遊學於荊南,曾與崔州平、石廣元為友，講論此陣” 告之，從而他們將陣法以及破解之法告知於我，可見這些隱士們雖然不出山，可在背地裡，無論是兵法韜略，還是當今國情，都有所研究，也可以說他們是隱藏在暗處的幕僚。
3、最為集中的諸葛亮
那麼，作為隱士群體的代表。諸葛亮可以說是隱士的人間性格最為集中的一個，首先，他
久臥龍中，卻知天下大事，儘可而為劉備謀劃，跨荊州、益州，之後，益周為大本營，輸送糧草，從荊州出兵，只取中原，並且，常自比管仲樂毅，可以看出，在諸葛亮的心中，他的骨子裡，是希望並且有能力成為向管仲、樂毅那樣的名士，輔佐一位諸侯，稱霸天下的。從而，說他是隱士，可他在骨子裡卻懷揣著一顆士子之心，並且在小說中，劉備第二次前往茅廬，求見諸葛亮之時，諸葛亮的弟弟諸葛均，在草廬吟出一個：“鳳翱翔於千仞兮,非梧不棲;士伏處於一方兮,非主不依。可以聯想到，陳勝，吳廣起義之時，所說的：燕雀安知鴻鵠之志，孔明同樣是一個身懷鴻鵠之志的天下奇才。
三·“三國”中隱士群體所表現“人間性格”的原因
中國的隱士文化，可以說是讀書人的一種，而隱士文化，從最初的發展到確立，已經成為了一種儒道文化合力的產物，它既體現著儒家有道則現，無道則隱，又融入了道家無為而治的思想，從而體現出了一種以儒家思想為主導，隱逸思想為輔導的隱士文化。
1、“隱”與“獨善其身”
“三國”中的隱士群體，他們的隱，是隱與獨善其身相融合的隱逸之道，東漢末年黃巾紛亂，百姓可謂是民不聊生，而至此動亂之際，他們便隱居下來，用於提升自己，之後等待有識之士來請他們出山，給予天下百姓一個安定的生活，用一句話來總結並形容他們最為恰當，那就是窮則獨善其身，達則兼濟天下。
2、刻意為之
其次，書中的隱士，他們大多數也都是刻意為之的，在表面上他們飲酒作樂，然而，諸如之前說的，他們卻並非全然的放鬆，選擇隱居，也不是如陶淵明那樣什麼不做，而是在背地裡研究當時
兵法、陣法，等等等等，並且在這方面，作者羅貫中也是有些刻意為之，就比如小說之中的隱士羅士博，他並不是隱士，而是一個幕僚，屬於曹操一方的幕僚。
3、價值期待
人們都說好的東西，那麼即便是不熟悉他的人，也會說他好，而歸隱起來，用自己的行為來影響身邊的人，身邊的人就會敬畏他，並且
一傳十，十傳百，那麼他的名聲就起來了，就更有利於真正的明主尋找他，並且出山輔佐。
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