猶太人，是一個在全世界範圍都受到吹捧的民族，儘管大多數關於猶太人的故事都是謠傳，但不可否認的是，猶太人的確在全世界各個領域中有很大的影響力。不過，這個民族在以色列建國以前，長期都沒有自己的國家，以至於在歐洲歷史上常常受到迫害，例如二戰中猶太人就飽受屠戮。
但是，猶太人並非一開始就沒有屬於自己的國家，作為一個歷史悠久的民族，猶太人的國度也曾經在歷史上留下過自己的印記。有意思的是，儘管很多民族的國家與猶太人的國家一樣，都在歷史長河中覆滅，猶太人卻是唯一一個大多數人都在亡國後千年時間裡流散到世界各地的民族，而這個原因，正是因為羅馬帝國在2世紀執行的猶太人“大離散”政策的直接後果。
猶太人得到了羅馬人的“特殊對待”
羅馬人是一個開放寬容的民族，即使對於蠻族，也能做到吸納接受，幾乎看不到單獨懲處一個民族的先例，即使是曾經的死敵迦太基人，在國家滅亡數十年後，大量迦太基家族也出現在了羅馬文明的各個領域之中，甚至包括政界，所以，到底是什麼原因，導致羅馬帝國治下諸多民族中，唯獨猶太人被永遠從故國驅逐呢？
簡單來說，就是猶太人自己極端的信仰觀。
猶太人最初只是在阿拉伯地區遊牧的部落，後來在迦南地區武力驅逐了當地居民，雖然中途由於災荒而短暫遷居埃及，但最終還是回到了迦南地區，在這裡建立了自己的國家。但是，猶太人與很多文明不同的是，在猶太人的歷史中，以摩西為代表的先知才是猶太人的統治核心，而不是其他民族傳說中的英雄人物們，換而言之，在猶太曆史的初期，這個民族就和宗教牢牢綁定在了一起。
巴比倫王國曾滅亡猶太人的國家
猶太人的國家，曾經被巴比倫王國短暫地滅亡過，但幸運的是，後來波斯帝國崛起時，其開國君王居魯士大帝慷慨地允許猶太人回到故土重建家園，因此猶太人對於波斯帝國非常有好感，甚至宣稱上帝將為居魯士大帝“打開世界各國的城門”，感激之情可見一斑。
此後，猶太人基本上秉承著老老實實屈服於大帝國的姿態，當亞歷山大大帝崛起時，他們屈服，而當馬其頓帝國解體，分裂出來的塞琉古帝國接管其亞洲領土時，猶太人同樣表示屈服，不過，就在塞琉古帝國末期，猶太人這邊出現狀況了。
安條克四世的雕像
塞琉古帝國是一個少數希臘人統治多數西亞民族的國家，儘管從建國者塞琉古一世開始，這個國家就沒少鼓勵希臘人移居，但是直到帝國覆滅，這個國家都沒有充足的希臘居民，因此，安條克四世嘗試在統治地區強行推行希臘文化，從文化層面改造帝國居民。安條克四世的政策在猶太地區遭到了前所未有的反抗，對於鼓吹“天選之民”的猶太人而言，讓他們轉而信仰異教的神明當然是非常可怕的，於是便爆發了起義，這便是“馬加比起義”，最終，塞琉古帝國不僅沒能成功達到目的，就連猶太地區也徹底丟失，後者再次建國，這就是最後一個完全獨立的猶太王朝-哈斯蒙尼王朝。
從這會看來，猶太人似乎武德相當充沛，大有崛起的勢頭，但最終的結果卻並非如此。在東地中海霸主塞琉古帝國衰落的同時，有三股力量替代了原本的霸主塞琉古，自西向東，分別是本都王國、亞美尼亞王國以及帕提亞帝國，而距離塞琉古帝國核心區敘利亞最近的猶太人，卻偏偏沒有崛起，一個非常重要的原因，就是猶太人根本沒有將其他民族納入自己文明的打算。
希臘羅馬多神信仰對於猶太人來說是罪行
猶太人視自己為上帝的天選之民，對於其它民族，特別是文化與自己相差較大的，有很強的排斥性，例如，猶太人認為上帝以外的信仰不可饒恕，將尊崇偶像的行為視為十惡不赦的罪過，但偏偏包括希臘羅馬多神教、波斯宗教、高盧、日耳曼等多神信仰在內各個民族的宗教，正是以猶太人最反感的形式出現的，對於這樣一批人，猶太人著實沒有將其納入到同一國家的意願。
當然，凡事都有兩面性，哈斯蒙尼王朝雖然沒有趁機崛起成為大國，但也避免了與如日中天的羅馬共和國正面開戰的命運，當本都王國與亞美尼亞王國被先後擊敗後，哈斯蒙尼王朝倖存了下來，然而，卻由於可笑的內亂，將羅馬共和國的注意力吸引了過來。
儘管並非故意，但龐培是第一個公然冒犯猶太人的羅馬將軍
陷入內亂中的哈斯蒙尼王朝中有人選擇讓羅馬人介入，以此來藉助羅馬人的力量終止無休止的內亂，這個目的確實達成了，但也造成了一個結果，那就是哈斯蒙尼王朝瓦解，羅馬人扶持的大希律王成為了猶太人的世俗最高統治者。有意思的是，在猶太人與羅馬人接觸之初，雙方就埋下了對立的種子，據說，羅馬軍隊主帥名將龐培造訪猶太人的聖殿，誤入了猶太聖殿中的密室，這裡平日裡只有高級祭司才能進入，而龐培卻輕而易舉地闖了進去，對於猶太人而言，似乎羅馬人的出現，一開始就伴隨著對於他們自身的侮辱。
不過個人認為，很多猶太人雖然對龐培的行為感到憤怒，但是沒有立即動武的事實，本身就證明了此時的猶太人還是認得清事實，儘管傳統導致他們必須譴責龐培的行為，但真要對羅馬軍隊主帥刀兵相向，這種螳臂當車的行為自然是十分愚蠢的。
奧古斯都開創了羅馬皇帝的“造神”先河
總的來說，此時的猶太人，對於到處武力征討的羅馬軍隊，還是比較順從的，因此，當後三頭同盟中的安東尼征討帕提亞帝國時，猶太人也為安東尼的軍隊努力提供了後勤，同時也派遣了部分軍隊隨同出征。而在奧古斯都建立帝國之後，雖然猶太人的國家漸漸被瓦解，猶太人開始被納入行省統治中來，但猶太人就總體而言，仍然比較順從。不過，帝國時期的一項影響重大的政策，卻對猶太人的信仰產生了巨大的衝擊，這就是羅馬人的“造神”政策。
所謂的“造神”，指的其實是從奧古斯都開始的，將前任統治者尊奉為神明的行為，例如，凱撒便是在奧古斯都的努力下第一個成為羅馬人新神明的羅馬人，儘管他還不是皇帝。對於羅馬人而言，這種行為遠遠不算不敬，因為羅馬人的文化中，儘管也有信仰神明的一面，但是羅馬人的神明卻數不勝數，原因就是羅馬人的開放。據說，羅馬人不僅會尊奉其他同盟民族的神明，就連戰敗方的神明，也會一併納入羅馬文明的信仰體系之中，最誇張的是，羅馬人每攻打一個城市，就會向上天許諾，當攻克該城後，會將這座城的保護神送入羅馬城的神廟中進行供奉，以至於到了帝國時期，羅馬城裡便充斥著眾多異族神明的信仰。
因此，將優秀的君王尊奉為神明，其實對於羅馬人自己而言，也稱不上是什麼大事，但對於猶太人而言，羅馬人基本稱得上是道德敗壞的急先鋒了，不過除了猶太人以外，帝國境內其他民族對於羅馬人這個做法並沒有覺得有問題，所以說，在羅馬帝國改宗基督教以前，沒有因為宗教問題而反叛羅馬帝國的情況出現。
皇帝卡利古拉的雕像
而對於猶太人，羅馬帝國的皇帝也給足了面子，當其他行省都將歷代皇帝的神像抬進當地神廟中供奉的時候，猶太人的土地卻被允許不尊奉皇帝的神像。但是，也有例外，比如羅馬帝國第三代皇帝卡利古拉，這位爺也是羅馬帝國第一位“暴君”。對於猶太人而言，卡利古拉有一個令他們特別難以容忍的一點，那就是追求極度的個人崇拜，以至於在活著的時候，就開始大肆打造神像，在生活中也以神明自居，在他統治期間，他的神像被送到各地尊奉，而這次，猶太人並沒有倖免於難。
因此，當地收到命令的羅馬軍團士兵，就這樣與猶太人爆發了衝突，羅馬士兵的任務是將卡利古拉的神像送到猶太人的聖殿中供奉，而猶太人自然是萬萬不可能允許這樣的事情發生的，雙方就這樣對峙了起來。眼看著猶太地區就要爆發大規模的騷亂時，卡利古拉卻突然被刺殺了，於是安置神像的事情就這樣不了了之，危機得以短暫迴避。
不過，原本就漸漸開始反感羅馬人的當地猶太人，因為卡利古拉的事情，開始策劃起了再次獨立的事情，希望建立一個如同摩西時代一樣的宗教神權國家。對於這件事，羅馬帝國並非沒有反應，而是提出了一個折中的計劃，那就是讓大希律王的後代阿格里帕成為猶太國王，以世俗國家的形式讓猶太人獨立建國，遺憾的是，這個方法被猶太人一口氣否決。
猶太人在羅馬帝國的經濟發展中扮演了重要角色
看到這裡，有人可能會有所疑問，為何羅馬帝國能允許猶太人獨立建國呢？其實，這也是因為猶太人確實在羅馬帝國中扮演了重要的角色有關，猶太人善於經商，而羅馬帝國又是一個貿易發達的國家，因此，隨著時間推移，猶太人出現在了帝國的各個城市中，作為優秀的商人，和希臘人一道為帝國的經濟做出了卓越的貢獻，所以，羅馬人對於猶太人很是容忍，以致於猶太人與希臘人因為信仰問題爆發衝突時，羅馬帝國政府也常常偏袒人數更少的猶太人。
但對於傳統的猶太人而言，羅馬人的舉動，反而導致了他們越發極端化，因為許多背井離鄉的猶太人，以及猶太上層貴族，開始了羅馬化，他們開始漸漸拋棄信仰，轉而擁抱羅馬人的開放理念，還有一些企圖通過參軍建國立業的猶太人，主動放棄民族信仰和身份，以羅馬人的身份參軍，這些人中的代表，無疑就是希律王的後裔阿格里帕。
猶太人對羅馬軍團發起襲擊
說實話，傳統猶太人的行為，固然有保護自身民族傳統的正當理由，但是，既然身處一個世俗化的帝國，那麼同化便是無可避免的，如果不承認這個事實，那就必須用武力謀取獨立，對此，猶太人的選擇便是叛亂。猶太人的第一次針對羅馬帝國的大規模叛亂，就是發生在尼祿皇帝統治期間，終結於後來弗拉維王朝創立者韋帕薌之手的猶太大起義。
起義以羅馬人從神廟中強行徵繳猶太人所欠的稅款為導火索，從耶路撒冷爆發，最終演變為全猶太地區的叛亂。猶太人起義者一開始便選擇了死扛到底，因此處死了控制地區所有投降的羅馬士兵，以極快的速度控制住了周邊地帶，聲勢十分浩大。但在這個過程中，起義者很快極端化，他們不僅對羅馬人下毒手，對於其他民族的老百姓以及平日裡偏向羅馬人的猶太人也下死手，這導致後來羅馬軍隊平叛時出現了極度諷刺的景象，那就是大批世俗化較高的猶太人紛紛加入到羅馬人的軍隊中，對猶太起義軍發動攻勢。
約瑟夫斯的雕像
這段歷史的一個親歷者約瑟夫斯，一開始是起義軍方面的將領，後來則向羅馬人投降，並隨同羅馬軍隊觀戰，最終寫下了記錄這段歷史的《猶太戰記》。約瑟夫斯一開始也是忠實的起義軍將領，但在最終戰敗時，約瑟夫斯目睹了不少同僚選擇互相殺死戰友而不願投降時，這個猶太學者很快發現了現實的荒謬之處，因此和一名倖存的戰友選擇了投降。
這場起義持續數年之久，但最終卻以極端慘烈的結局結束。起義軍先是丟掉了耶路撒冷周邊的土地，然後在耶路撒冷守城戰中戰敗，最終在馬薩達要塞戰役中全軍覆沒，最終起義徹底失敗。在這個過程中，猶太人在即將戰敗時，對自己人極為殘忍，為了避免被俘虜，常常是士兵先斬殺孩子、婦女和老人，然後在互相殺死對方。
耶路撒冷淪陷
有意思的事，即使爆發了影響如此巨大的起義，羅馬帝國在這時卻也沒有將猶太人驅趕出他們的故土。這就給了猶太人第二次起義，亦或是第二次自尋死路的機會。
在第一次起義過了數十年後，到了羅馬帝國五賢帝的哈德良皇帝統治時期，猶太人再度發動了針對羅馬帝國的叛亂。如果說第一次大起義，是猶太人對於神權統治特權的咎由自取的話，那第二次起義，某種程度上來說，算是對羅馬帝國皇帝挑釁的一種回應。那麼，羅馬皇帝哈德良都做了些什麼呢？
簡單來說，哈德良做了兩件極具挑釁意味的事，第一件事，就是禁止猶太人接受割禮這個傳統行為，並強制讓帝國境內的囚犯接受割禮，第二則是在猶太人的聖城耶路撒冷旁興建埃利亞卡皮托爾城。對於第一件事，猶太人自然認為哈德良皇帝將自己視為了囚犯一般的存在，而第二件事，則讓猶太人認為羅馬人故意在他們的聖城旁修建異教的城市，對自己故意挑釁。
圖拉真東征時期羅馬人也遭到了猶太人的叛亂
不過，這件事也不是哈德良誠心噁心人，而是因為就在前任皇帝圖拉真東征帕提亞期間，猶太人在大軍後方發動了一場不成功的叛亂，說實話，雖然哈德良的行為有些噁心猶太人，但作為一種懲戒行為來看，已經算得上寬宏大量了。然而，這一時期的猶太人的極端化心態依然十分普遍，因此立刻籌備起了大規模的叛亂，而這一次，就連一些猶太商人也加入到了叛亂中，武器商人們將被羅馬軍隊拒絕採購的瑕疵品重新打造，用來給猶太起義者武裝，而負責羅馬軍隊補給的猶太商人則在補給中下毒。
就這樣，在經過一系列的準備後，猶太人再度發動了叛亂，然而，這一次猶太人並沒有遇到幾十年前羅馬帝國恰好因皇帝尼祿之死陷入內亂的機會，因此，哈德良皇帝最終調遣了整整七個羅馬軍團，近10萬軍隊剿滅猶太叛亂。有趣的是，這一時期基督教已經在當地有了一定規模，起義的猶太人除了敵對羅馬人之外，還不忘屠殺基督教徒，其手段之殘忍，原勝羅馬人對基督教徒的迫害。
與短暫離開故鄉的“巴比倫之囚”不同，“大離散”的影響持續上千年
哈德良時期的猶太起義描寫並不如韋帕薌時期豐富，一個很重要的原因，就是羅馬帝國此時軍力遠勝當年，因為猶太起義者很快便走向了失敗。但這一次，羅馬帝國對屢次叛亂的當地猶太人沒了耐心，因此做出了瘋狂的報復，例如，一些羅馬軍隊用猶太孩童的教材作燃料，將教材的主人活活燒死，而且哈德良皇帝下令，所有猶太教徒終身不得進入耶路撒冷，並且將當地猶太人移居到帝國各處，並從其他民族那裡遷徙人民來填補猶太行省，同時，將猶太行省地區改名為巴勒斯坦，這就是後世猶太人所說的“大離散”。
猶太人與羅馬人其實並非水火不容，但是猶太人拒絕接受羅馬帝國的世俗化，這就註定了猶太人最後的結局。我們常說羅馬人寬容，但這也是在古代的寬容，因此很難用現代人的理念去指責羅馬人對猶太人殘暴。正所謂願賭服輸，既然猶太人無力在羅馬人的擴張中用武力捍衛自己的獨立，那麼在加入帝國後，自然也要遵循帝國的規則，而不是既想享受羅馬帝國整體的利益，又想保證自身的獨特，如果非要強行反抗，那結果必然慘烈，而猶太起義者執意如此，那無論結果如何，猶太人也必須接受。
更何況，猶太人向羅馬帝國索取了一個他們幾乎沒有過的東西，那便是獨立的神權統治，實際上，猶太人除了傳說中的摩西時代外，大多數時候也是世俗的王權加上宗教，即使是武力反抗塞琉古帝國的哈斯蒙尼王朝，本質上也沒有擺脫王政的影響，從這個層面上來說，猶太人何嘗不是在得寸進尺。
毗鄰羅馬的帕提亞帝國對宗教並不如羅馬寬容
更要命的是，就猶太人的國土所在地區來看，猶太人不是接受羅馬帝國的統治，就是要接受帕提亞帝國的統治，但後者同樣不可能允許境內出現一個獨立神權的國家，並且帕提亞帝國對國內的寬容度遠差於羅馬帝國。那麼，猶太人能否自己依靠自己的力量建立強大的帝國呢？前文已經說過，猶太人不是沒有機會，但他們的傳統思想註定了他們無法集結其他民族的力量，因此根本沒有建立大帝國的可能。
最後提一點，猶太人甚至連同族的其他人也沒法做到團結，對於那些偏世俗化的同胞，猶太起義者同樣敢於下殺手，在第一次起義的耶路撒冷守城戰中，城市中的糧倉就是因為起義者自己的內亂而被摧毀，因為導致起義軍在圍城中早早陷入到了饑荒之中。
由此看來，猶太人遭到千年“大離散”的悲劇，無疑和自身那“高人一等”的獨特性脫不了干係。
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