幻化成風_不能言說的傷
武當山位於丹江口市武當山旅遊經濟特 區內，漢水丹江水庫南岸，古名太和山，相 傳為上古玄武（真武）大帝得道昇天之地， 有“非真武不足當之”之說，因此得名。東 漢末期道教誕生以後，武當山即被尊為道教 仙山，現為我國四大道教名山之一。
武當山 是我國著名的國家級風景名勝區，以奇特絢 麗的風景、宏偉古老的建築、豐富珍貴的文 物、外柔內剛的拳術、博大精深的道教文 化、美妙動聽的傳說而聞名海內外，其規模 龐大的古建築群已被列入“世界文化遺產名 錄”。
武當山的自然勝景，以雄為主，兼有 險、奇、幽、秀特色，有72峰、36巖、24 澗、11洞、10池、10石、9泉、9井、9 臺、3潭。主峰天柱峰，海拔約1612。1米， 如金鑄玉琢的寶柱雄刺蒼天，素稱“柱擎 天”。
登峰遠眺，群峰猶如繁星點點，丹江 水庫恰似明鏡一面。
武當山人文景觀宏偉壯麗。唐貞觀年間 即建有五龍祠，宋、元、明、清均曾大興土木，尤明為盛。永樂十年（1412年），明成 祖遣大臣率20萬軍民用12年時間，在古均 州城至金頂70千米的建築線上，建成了 8 宮、2觀、36庵堂、72巖廟、39橋樑、12 亭臺等龐大的建築群。
這些建築均鑲嵌在峰 巒巖洞和奇峰幽壑之中，佈局巧妙，規模宏 偉，雕塑細膩，技藝精湛。人文景點具體可 分為玄嶽、太子坡、南巖、金頂、瓊臺、五 龍六大景區，主要景點有“治世玄嶽”牌 坊、遇真宮、玉虛宮、元和觀、磨針井、復 真觀、紫霄宮、太子巖、南巖、龍頭香、太 和宮、金殿、五龍山、天柱峰等。
武當山道教文化內涵豐富，道教建築、 武當道拳、道家藥膳、道家服飾、道教音 樂、道教法事等都將給旅遊者帶來無盡的 享受
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武當山又名太和山，山巒群峰猶如大海的波濤起伏在靜止的瞬間。峰巖兀立，澗水長流，樹密林深，空空濛蒙。這大自然的神妙造化正是道士們斷絕俗緣世慮，修真煉性所崇尚和追求的虛清環境。 在中國道教史中有著突出影響的一些真人高道都曾在武當山修煉過。春秋的尹喜；漢朝的馬明生，陰長生；晉朝的謝允；唐朝的呂洞賓；宋代初年的陳摶；明朝的張三丰等等。南巖皇經堂牆壁上兩個“福壽”二字就是陳摶親筆所書。自春秋以來，武當山就是重要的宗教活動場所，在中國道教史中有著突出的地位，對傳統的漢民族文化更是有著深遠的影響。 道教，這個以神仙崇拜為信仰，在我國封建社會土壤中產生出的傳統宗教，始終被一層層玄虛和神秘籠罩著……在我國曆史上有位老者，道教尊奉他為“道德天尊”，他還有一個人們非常熟悉的名字：太上老君。 他姓李名耳，後人尊稱他老子。老子以無上的智慧寫下一篇五千字的文章：《道德經》。正是這位偉大哲學家思想涵蓋宇宙、社會、人生的巨大容量和他的哲學的深遠玄博，歷史上，無論兵家，法家，縱橫家，還是武俠擊技家，星相卜筮家，都在《道德經》裡尋根探源，找到了自己的理論根基和行為準則。道教在這方面走向了極致，自一千八百年前張道陵在鶴鳴山創立“五斗米道”而史稱道教誕生的那一天起，道教就把《道德經》奉為聖典，對“道”與“德”的概念範疇從宗教角度加以闡揚，形成了自己獨特的神學原理，並在此基礎上派生、演繹出教理教義。經過道教徒長期的多方面的神化增飾，最終老子從一個人、一個哲學家而被推崇為創世紀的宇宙至尊天神。 道教不僅使老子變成了神，而且幾乎繼承了漢民族原始崇拜中的所有鬼神，同時，在發展演變過程中，又創造出了許許多多的神魔鬼仙。武當山的宮觀中，道教崇拜的神濟濟一堂。一尊尊按照道教傳說塑造的神、仙祀像，造型上生動逼真，充分顯示出古人的智慧和技藝。在這裡，人們在以看出他們地位的尊卑，神職的大小，以至他們的職能、性格和心態。 武當道教是中國道教的一個重要組成，但同時又有著自己的鮮明特性。武當道教在崇奉的眾多神靈中，最高天神的“三清”，最高天帝的“四御”都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的卻是玄天真武上帝。 在中國古代神話中，東西南北四方都有神鎮守著。真武是鎮守北方的神。古人把北方星宿想象為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。據宋朝方田子編撰《太上說玄天真武本傳神咒妙經》記載，太上老君八十二化身為真武，黃帝紫雲元年托胎於淨樂國善勝皇后，於三月初三產母左脅降臨人間。王太子不願繼承王位，潛心會道，十五歲辭別父母進太和山修練。在絕壁的巖洞裡，太子苦修四十二年，於九月初九的清晨，得道昇天。
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中國道教四大名山分別是：湖北武當山，供奉真武大帝；四川青城山，供奉道德天尊；江西龍虎山，供奉降魔護道天尊；安徽齊雲山，供奉廣援普度天尊。
