在浩瀚的古代文明当中，时代和朝政动乱一直是一个无法逃避的问题。很多文人墨客纵有满腹才情，也不得不面临身不由己的困境。他们一方面要战战兢兢的处理朝政中的危机，如履薄冰，一方面又有自己的才情和抱负，渴望在一方天地中大展宏图，实现自我，于是这两者之间的矛盾就演化成了现实与自我之间的矛盾。
儒家思想是积极的，它指导人追求人生正面的东西，实现自我抱负。但是事实证明，当人的地位到达一定的高度，掌握了权势的时候，便会越来越发现自己人生一片渺茫。
这种虚无感在便是“高处不胜寒”的体现。在这样的困窘之下，很多人都不由自主地想要找寻一方净土，安置自己的灵魂，于是便有了“隐”这样一个概念。
早在晋朝就有这样的诗句广为流传，“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”。道家思想中“隐居于世”也是核心思想的体现，在纷乱复杂的官场和物欲横流的人世间，人人都想彻底逃避去一个不会追名逐利世界当中。
因为很少有人能够真正将金钱和权力踩在脚下，而大多数只能成为其傀儡，身不由己被迫前行。特别是在朝堂之上，伴君如伴虎，做事谨慎战战兢兢哪里有山野村夫更加畅爽利落！隐居思想通常会表现在个人节操和文化修养比较高的一些人身上。
我国古代文学史上也有很多人表现出了这样的思想。比如说陶渊明写过一首《归园田居》:海菊东篱下，悠然见南山。他是真正将隐居实现了的。在当时的朝代他的官职并不低，但是却有这样的魄力放下一切荣华富贵，投身农林，整日与花鸟虫鱼作伴。这样的闲情雅致反倒成为了一种高级的生活方式。
那么隐居于世为何能够分为“大隐”和“小隐”呢？其实它能够反映隐居的不同境界。首先并非任何人都能够从人世琐事中抽身出来的。一生为官是几代人的梦想，更是一个家族的期盼，就算不为自己考虑，也要为自己的妻儿和府内的上百名奴隶所考虑。
所以大多数人不能潇潇洒洒的离开，而真正能够实现隐居的人也不会被这些外在条件所束缚。隐居有很多种方式，它可以说是排解个人情绪的一个契机。
陶渊明创造出了属于自己的桃花源，世间人人都向往，但是它却是不存在的，更像是一种理想的状态。而大多数自己情绪的方式就是通过喝酒写诗，练字赏花等等，因为当他完全沉溺于一种境界的时候，就会忘记周遭的境况，忘掉内心的枯燥，心灵达到一种隐居的状态。
而隐居的最高级表现则是大瘾，“小隐隐于野，大隐隐于世”，“小隐”的人往往看破红尘，与世无争，他们没有欲望对，于世间的一切纷扰也能够冷眼相对，于是甘愿卸甲归林。而白居易等人可以在饮酒写词中找寻人生乐趣，品味人生百味，暂时忘掉人生中的艰涩苦楚，不失为另一种境界。
但是有这样一种人，他们身居庙堂，面对各种勾心斗角、风起云涌的纷争却能将一切看淡，面对巨大的诱惑却丝毫不为所动，同时又能够保持高尚的节操，坚持自己的初心，这样的人才是最难得的，也就是道家所说的“大隐”之人。
“大隐”之人往往都是入世的高人，相比那些归隐山林的人来说，他们需要承担更多，同时要面临更大的诱惑。那么如何保留自己的本心就是一件相当困难的事情了。所以这也契合道家思想中所说的，“物物而不物于物”，既接受欲望又不被欲望驾驭，同时能够合理利用它，这才是隐居的最高境界。
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