道教內丹修煉從漢代以來其實已經比較完善了，所以早年的內丹功法，如果說是佛教影響，肯定是不對的，中國傳統文化重"氣"，這個是在佛教的修行方式上中沒有的。
在唐代實際上已經明確了，道家修煉的目的在於修陽神，中間必不可少積陽煉陰，而佛家修的是陰神！
如果說在後世佛道交融時，受到過一些影響，自然是有的，主要體現在後世的全真道。但這種影響是因為全真道本身提倡三教合一，所以全真道會採用佛教的戒律，並引入了大量的佛教說法，在修煉的觀念也有不少影響。
另外全真一些典型的影響性的說法，以女丹功為例：女性修煉，要斬赤龍，而斬赤龍過程中會出現，雙乳漸平，如同回覆男子身，然後再修煉，這個典型有佛教女轉男身再修煉才能成就的概念，這是屬於典型的印度文化影響到佛教的說法。
但從古代的女仙傳或相關的修煉情況看，比如上清派祖師魏華陽夫人，並沒有與任何此類相關說法，八仙之一的何仙姑，也未曾聽聞轉變成男身。因為中國女仙實在太多，如果真有此說，定然不會提及。
所以這類修煉方式或許是可以成就的方式之一，但肯定不是古代女子修煉的方式。
元代的時候上清派《黃庭經》直接被禁，加上元朝大量焚燬道經，及各種控制手段，導致市面流傳的修煉也只剩下丹道為主流，相應的問題也越來越多，修煉方面的說法也越來越奇怪，同時還出現了很多亂七八糟的丹道流派，各種理論橫空出世，修煉的目標也越來越低，到了民國，還出現一些更令人震驚的說法大行於世，什麼氣通督脈時需要用熱毛巾幫忙行氣...
依在下的觀點來看，不敢苟同認為這是一種進步，如果修煉丹法，建議還是以唐宋及之前的為主，元代之後的，雖不乏精品，但大多參考就好。
至於符籙一派修煉之法，主體基本上沒有變化，後世同樣融合有一些內丹之法，不過修煉之法，對於男女卻是基本一樣的，這裡就不細說了。
參考資料： 印度有強烈的種姓隔離制度，有強烈的不平等性，大體分為四個等級。 第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權； 第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有徵收各種賦稅的特權； 第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層，他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級； 第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。
早年的古婆羅門教中，種姓隔離是極其絕對的，如果要提高種姓，必須是連續七代通婚以上才可以，否則這個階級是絕對不可越界的。
在古婆羅教中，宣揚凡循規蹈矩、安分守己者，來生可升為較高種姓，否則，必將降為較低的種姓，甚至畜生。例如，首陀羅犯上作亂，下世就會變成糞蛆，要輪迴120轉才能變為人。婆羅門教還將前三個種姓稱為"再生族"，承認他們有權參加入門式，從而在宗教上獲得新生。並把首陀羅稱作"一生族"，不允許他們學習吠陀經典和參加宗教祭祀活動。
而婆羅門、剎帝利、吠舍屬於"再生族"，所以擁有修行的權利，即要進行"四行期"： 梵行期：亦稱"學生期"，即從師學習吠陀，接受宗教訓練，過獨身苦行生活，一般需要12年 家居期：居家過世俗生活，結婚生子，敬祖教子，進行家祭並施捨； 林棲期：家事既畢，攜妻隱居森林深處，過簡樸的修行生活，苦思冥想，嚴格奉行教規； 遁世期：棄家雲遊四方，以接受施捨為生，把苦樂置於度外，嚴守五戒，以期得到最後解脫。
而對於除了婆羅門種姓的階層外，其它種姓的修行，其目的就是能夠刻苦的修煉能夠引起梵天或溼婆的注意，換取一個更好的種姓，以此獲取幸福，同時這種概念又後來衍伸為輪迴各道的思想。
雖然這三種都有修行的權利，但在種姓之間，這種地位實際上是極其不平等的，同時古婆羅門教有一個最大的問題：各種名目繁多的祭祀行為！祭祀是要錢的，所以導致社會負擔極其嚴重。 於是這種強烈的不平等導致了反婆羅門的思潮，於是產生了很多新反對舊婆羅門思想的宗教，其中包括佛教。
佛教的概念引用婆羅門的很多，但又加以改造，典型的比較是： 古 婆羅教有一個叫"梵"的概念，如果問婆羅門教什麼是梵？他們愛說的話是"不是這個，不是這個。" 如果進一步問梵究竟是什麼？他們會回答這是諸天神諸萬物的"生主"；再進一步問我和梵是什麼關係？他們會說，自我、靈魂是梵的阿特曼，由於受 物慾和塵世生活的束縛一般人不知道這一點，但經過個人的努力，自己的小 宇宙（自我、靈魂）會與梵統一起來，這就是人的最高目的；如果問我為什麼是這樣受苦受難，他們說這是業報三世輪迴，是你前世造就的， 不可妄為——這就是婆羅門教的基本教義。
看到這種說法會感覺很熟悉，換換名詞就類似於佛教平時的說法了，不過佛教對於梵創世的說法進反對，但是對梵的說法進行了改造，佛教"空有說"也是從婆羅門教的"無有說"發展而來的，所以也不是簡單的改換名詞。
不過，因為佛祖出身屬於剎帝利，雖然也有四行期的權利，但是顯然是享受到不了婆羅門的待遇的，同時在修行過程中不斷感悟，最終提出來了"眾生平等"的概念。並且，佛教同時也反對祭祀，認為這一切都是在浪費，這一點非常重要，迅速得到了底層的支持。
因為反對祭祀與浪費，所以佛教的《十誦律》明確規定："佛身像不應許"。因此，從公元前五世紀到一世紀，是佛教藝術的所謂"無像期"，當時的佛教徒認為直接描繪佛陀的形象是對佛陀的不敬，只是後世佛教為了傳教則完全破壞了這些律法，並開始加入大量古婆羅門教的內容。而古婆羅門教以梵天為至高，不可超越，所以最終目的仍然是梵我合一，這就導致了佛教的思想雖然是超脫的，然而引入古婆羅門的修行方式，又往往是不究竟的。
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