讖緯是一種古老的吉凶預測學，所謂讖，就是通過文字、圖案、語言等，以隱晦的方式預示未來吉凶，通常跟政治掛鉤，代表上天的意志。所謂緯，亦稱緯書，是對圖讖符讖等預言的輯錄，相對於經書而言稱緯書。

通俗地說，讖緯學說就是研究神道方術，假借天命對未來作出預測的迷信活動。只不過這個迷信活動上升到了學術研究的層次，一度與儒家經學並駕齊驅，甚至與經學相互滲透。

舉幾個歷史上最有名的圖讖案例：秦朝的“亡秦者胡也”、漢武帝時期的“代漢者當塗高”、唐朝的“三世後女主武王代有天下”等等。

讖緯起源很早，但是真正發展成為“流行病”，始於西漢末年，到東漢逐漸變成主流意識形態，風頭蓋過了經學。

東漢開國皇帝劉秀，就是個堅定的讖緯主義者，堪稱明君聖主的劉秀，一輩子在讖緯上沒少幹荒唐事。建武元年登基之初，劉秀竟然依據《赤伏符》暗示任命官員。光武一朝，如果誰要是不信讖緯，就要倒大黴，下面這三位經學大家就是如此。

讖緯橫行世界裡的“反讖三劍客”

• 1. 鄭興

鄭興是東漢初年四大學術泰斗（桓譚、鄭興、杜林、陳元）之一，他專長於《春秋左氏傳》，東漢《左氏傳》學派，半數出自他的門下。新朝時期，他和弟子們，曾經與大名鼎鼎的國師公劉歆，一起研討、宣講《左氏傳》。

鄭興信天命，卻不信讖緯，他是個有神論者，信奉天人感應。同時他他不認為上天會降下“聖旨”（讖），所有的圖讖符讖只不過是偽造的罷了。

• 2. 尹敏

尹敏的思想大體上接近鄭興，也是個反對讖緯的有神論者，同樣主張“以五經仁義正道為本”。

東漢開國不久，劉秀命尹敏整理新朝遺留下來的圖讖，尹敏不願意，他說：“讖緯不是聖人之言，錯誤頗多，會貽誤後代。”劉秀不聽，趕鴨子上架，尹敏幹出了一件勁爆的事：

“敏因其闕文增之曰：‘君無口，為漢輔。’帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰：‘臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。’”

他見一個符讖有缺文的地方，就提筆在那裡補上一句“君無口為漢輔”。“君”無口，就是“尹”，意思是姓尹的要當輔臣做宰相！

劉秀被搞愣了，問尹敏你這是啥意思？尹敏大大咧咧地說，圖讖那玩意前人不就是這樣隨便增增減減嘛，我也學學，運氣好的話說不定也能夢想成真！

尹敏直指圖讖的本質，這東西按理來說應該是上天降下來的，可事實上基本都是偽造的，根本不靠譜。你劉秀當初不是憑《赤伏符》，就任命一個不知從哪兒蹦出來的孫鹹做大司馬嘛，我怎麼就不能騙個宰相當當？

用你的矛戳你的盾，看你怎麼辦！

• 3. 桓譚

桓譚是兩漢之間最偉大的經學大師，也是天文學家，他甚至被人譽為“素丞相”（相對於孔子的“素王”稱號），他的《新論》被推崇為可以與《論語》比肩。

跟鄭興、尹敏不同，桓譚是個無神論者，更是一個堅定的反讖緯學者，是我國古代唯物主義的先驅。

當然，在讖緯橫行的時代，桓譚為他的學術思想付出了巨大代價，他一生多次上疏劉秀，陳述自己的治國理念，痛斥讖緯的“奇怪虛誕”：

“孔子難言天道性命，子貢等人不得而聞，後世俗儒豈能通之！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！”

可惜劉秀對桓譚的奏疏，要麼直接扔垃圾桶，要麼就是“不悅”，桓譚為此還差點付出生命的代價。

三劍客合璧也不敵皇權的威力

鄭興、尹敏和桓譚，就像渾濁世界裡一股清新的風，更像是一把刺穿黑暗的利劍，但是在皇權面前，三劍合璧也難免劍折人銷。

有一次，劉秀向鄭興諮詢祭祀事宜，鄭興的回答，差點讓他蒙難：

“帝嘗問興郊祀事，曰：‘吾欲以讖斷之，何如？’興對曰：‘臣不為讖。’帝怒曰：‘卿之不為讖，非之邪？’興惶恐曰：‘臣於書有所未學，而無所非也。’帝意乃解。”

劉秀想憑讖緯定郊祭典儀，鄭興僅僅說了句我不懂讖緯，惹得劉秀大怒。鄭興還算識趣，以“我沒學過讖，不代表讖就不對”，逃過了處罰。因為不依附讖緯學說，鄭興終生得不到重用。

尹敏公然挑戰劉秀，但是方法太巧妙，讓劉秀竟然沒辦法動怒，雖逃過責難，同樣也一輩子位居纖末，不得伸展。

桓譚不像鄭興那麼圓滑，也不像尹敏那麼技巧，他對讖緯迎頭痛擊，顯得那麼義無反顧。由此桓譚不光一輩子不得志，下場還很悲涼：

“有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖。’帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：‘桓譚非聖無法，將下斬之！’譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十餘。”

劉秀想籌建靈臺以觀天文星象，在選址討論會上，劉秀問桓譚，以讖緯決定怎麼樣？桓譚忍了半天沒忍住，還跟劉秀頂嘴，說讖言不是經典。

盛怒之下的劉秀失去理智，竟然差點殺了桓譚。可憐七十多歲的老人家，把頭都磕破了，才換回一條命，在發配六安郡的途中鬱鬱而終。

以鄭興、尹敏和桓譚的學問，倘若放在西漢末年，他們必然位居宰輔，這就是王充為何稱桓譚為“素丞相”的原因。可惜三人一輩子都在中低級別混，他們的治國理念從來就沒被接受過，還被劉秀折磨得七暈八素。

那麼，劉秀為何如此迷信？他就從來沒有懷疑讖緯的不可靠嗎？

劉秀對讖緯認知的三個階段，迷信背後有文章

劉秀對讖緯的信，應該分為三個階段，第一階段叫“不能不信”，第二階段叫“不得不信”，第三階段叫“不許不信”。

“不能不信”是主動的信，是當時儒學大環境下的自然薰陶，也可以說那是一種盲目迷信，劉秀接受的就是這個教育。

更主要的是，“漢室復興，劉秀為天子”的讖言，直接將他帶入其中。雖說劉秀也知道，那個“劉秀”其實不是他，恐怕內心深處還是有一個強烈的呼聲：為什麼那個劉秀就一定不是我呢？

所以，劉秀登基前，最大的願望就是要親眼看一看，那個被傳得神乎其神的《赤伏符》，那裡面是否真的有“劉秀”兩個字。

當劉秀看到了彊華獻上的《赤伏符》後，心裡頓時涼快了，也豁然開朗了：敢情這玩意不靠譜，一看就不是真的。現在真假不重要了，重要的是天下人都信，我這個受益人，當然必須信，裝也要裝成信徒！

從這個階段起，劉秀對讖緯變成了“不得不信”，一切從政治需要出發，事實退居其次。最直接的證據就是，當他發現新朝遺留的圖讖，很多都是有利於王莽的，他特地讓尹敏篡改內容：

“帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽著錄次比。”

很顯然，劉秀已經完全洞悉，曾經被奉若神明的圖讖，其背後都是假大空。他令尹敏捉刀篡改，其實就已經失去了對讖緯的敬畏之心，讖緯已經墮落為他的工具了。

那麼，劉秀為何還要表現出對讖緯的執著呢？這就是他的第三階段“不許不信”，他要把讖緯學說，打造成東漢帝國新的意識形態，從“假神”變成帝國新的精神信仰

從這一刻開始，一場由光武帝、漢明帝、漢章帝，三代帝王主導的緯學造神運動拉開帷幕。劉秀召集當世的讖緯大師們，在前人《七緯書》基礎上，雜糅《論語讖》、《河圖》、《洛書》，編撰成八十一篇讖緯。

中元元年，劉秀下令正式頒佈圖讖於天下，規定所有儒生必須讀讖緯，否則不能入仕。由此，讖緯被稱為“內學”，五經反而下降為“外學”。

至此，讖緯成了皇權為天下人精心打造的精神信仰，他可以不信，老百姓必須信！

讖緯學說的政治工具屬性，才是劉秀迷信的必然性

從個人信仰，變成政治需要，再塑造成精神信仰，劉秀這麼費盡心機，到底為了啥？

當然是為了政權的統治需要！讖緯學說至少為東漢政權做出瞭如下幾大貢獻：

• 1. 驗證了東漢政權的合法性

劉秀建立的政權，除了他本人姓劉，其實跟西漢沒有一點關係。每朝開國最頭疼的一件事，就是要驗證政權的合法性。但是讖緯幫劉秀省卻了這個麻煩，他借“漢室復興”的讖言，宣佈自己是按照天命，恢復了漢政權，而不是建立了新政權。

• 2. 驗證了劉秀皇位的合法性

神秘的《赤伏符》，就是劉秀的護身符，沒有哪個比上天的指示更具說服力。

• 3. 統一了天下百姓的思想

讖緯學說還推動了儒學的宗教化進程，宗教化的儒學，反過頭來又以神的意志，宣揚統治階級的思想，對加強思想統一，強化政權穩定起到了積極的意義。

圖讖這東西，有史以來就存在，之所以一直沒有氾濫成災，就是因為它本不靠譜，要麼人為造假，要麼牽強附會。可是一旦當它變成工具，甚至為政治利益服務的工具時，它就像一個基因被改造的怪獸，迅速瘋長。

所以，讖緯的畸形發展，本質上並不是劉秀本人的迷信，劉秀也早就看穿了圖讖的欺騙性。假如否定讖緯，就是打自己的臉，給自己的皇位抹黑。最聰明的做法就是，繼承並改造讖緯，讓讖緯迸發新的生命力，為自己在老百姓的思想裡，植入一個對漢家天下的信仰！

鄭興、尹敏和桓譚的悲劇在於，他們根本沒看透這一層，誤以為劉秀是盲目迷信，試圖通過對學術的自我堅守，來影響和改變劉秀。殊不知，光武大帝的思想深邃，豈是迷信二字就能概括的！

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關鍵字: 漢武帝 政治