文 | 牛兒快跑
若有人問我哪本書可以瞭解中國，我一定會推薦《鄉土中國》。因為這是一本解讀農耕文化下中國社會文化形態的書，處處充盈著費孝通的真知灼見。
本書作者費孝通主要研究中國農民如何擺脫貧困走向富裕之路，他關心中國農村和少數民族的經濟發展，關心農產品流通和農民增收問題，為中國農業和農村經濟發展做出了重要貢獻。他是中國社會學的奠基人，也是中國社會學的總設計師，是一位當之無愧的傳奇大師。
本書是根據他“鄉村社會學”一課的內容整理寫成的。費孝通曾說：“想利用和青年學生們接觸的機會，探索一些有意義的課題，打開一些還沒有人闖過的知識領域。”不曾想，這樣一個簡單的樸素的初衷，成就了一本社會學領域開天闢地的曠世鉅著。
本文將透過中國社會學的角度，從鄉土社會的內在含義，影響，特點以及構成四個方面來剖析中國社會文化的基礎結構。
一、鄉土社會的內在含義
費孝通在開篇就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”他希望通過本書來探討：“
作為中國基層的鄉土社會，究竟是個什麼樣的社會。”法國社會學家孔德說過：“凡是上級必然以下級為基礎，因此可以用下級來解釋上級。” 農村是整個中國的基層，中國現存與新興的階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉村問題對於我國現在以及未來的發展都十分重要。
①鄉土社會的概念
從基層上看，中國的社會是鄉土性的。而土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層。鄉下人土氣，其實“土”在最初是指土地，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下種地是最普通的謀生手段。靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。城裡人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。
費孝通從中國社會的基層入手，一語道破中國社會的鄉土性，所謂鄉土是指進行小農業生產的廣大農村，那裡居住著中國絕大多數農民，他們黏著土地，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風調雨順來獲得生存的手段，古諺語“謀事在人成事在天”典型的描述了鄉土社會對大自然和客觀環境的依賴。
②鄉土社會是被地方性限制的人情社會
鄉土社會在地方性的限制下形成了生於斯、死於斯的社會，這是一個沒有陌生人的社會。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，在鄉土社會中的每一個人從長大到死亡始終在一個熟悉的圈子裡，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會中反而成了多餘之物，因為維繫著鄉土間信任關係的是一種由熟悉而帶來的可靠性，因此，人情社會成為了傳統。
二、在經濟高速發展的背景下，鄉土社會對國人的影響
隨著現代化建設的進行，社會的快速發展，人情社會的影響也在逐漸衰弱。這一點在集中著大部分人口的城市中尤為突出，就拿金錢交易為例，現在借錢不像以前那樣感情好就行了，借條，憑證，信用擔保一個不能少。
而這也恰是對人情社會一些規矩，風俗，禮儀甚至不可更動的傳統的一種艱難反擊。
費孝通在這一章末尾說道：在我們社會的激素變遷中，從鄉土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應付的。於是“土氣”成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了……
實則，鄉土情節並未在經濟和社會的發展中消失，而是融入了世人的生活中，無論身處何地中國人都會以土地為根基，人情依舊發揮著重要的作用，這種影響世世代代都流淌在中國人的血液裡，長久不衰。
三、鄉土社會在中國傳統文化影響下形成的特點
鄉土社會的發展與中國傳統文化密不可分，可以說鄉土社會就是中國傳統文化的發源地，即便在今天鄉土社會依舊保留著很多習俗，可以將其視為中國傳統文化在鄉土社會中的遺留，其特點主要表現在：等級性，血源性和嚴格性三個方面。
①鄉土社會的等級性
費孝通用了一個詞來形容鄉土社會的等級性：差序格局。它的本質上是一種社會結構。而考慮整個社會結構的時，費孝通採取的方法是中西比較的類型學方法。
西方社會是團體格局，就像捆柴一樣；而中國的社會格局，則猶如石頭丟進水面泛起的波紋，每個人都是圈子的中心，是一個差序格局 。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以“己”為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。即每個人的網絡，都有個自己在做中心，各個網絡的中心都不一樣，網絡的範圍，依中心勢力的大小而定，具有伸縮性。
在《差序格局》一文中，費孝通寫道 ：
“在（中國）鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。“
“中國人也特別對世態炎涼有感觸。正因為這富於伸縮的圈子會因中心勢力的變化而大小。”
“（西方）在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而我們卻是攀關係、講交情。”
鄉土社會的關係是逐漸從一個一個人推出去的，因此，交情越廣，關係網越大，對人就越有利。不會因為你的人脈關係好，人情深厚，便享有比同級人更多的權利，這就是鄉土社會的等級性。
②鄉土社會的血源性
費孝通說鄉土社會以血緣為基礎構造。在缺乏變動的文化裡，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力，這是血緣社會的的基礎。
血緣的意思是人與人之間的權利和義務是由親屬關係決定，嚴格來說就是親子關係。血緣社會是穩定的，缺乏變動。變動大的社會，不易成為血緣社會，血緣所決定的社會地位不容個人選擇。
血緣作為一種不能選擇的穩定力量，能保證鄉土社會的承繼發展。在鄉土社會中地緣關係也是依附於血緣關係而存在，即使出現了區位上的分裂，也阻隔不了人們骨子裡的血脈相連，我們的祖籍就像是一種血緣的空間投影，即使從小就離家遠行也不能認他鄉作故鄉 。
③鄉土社會的嚴格性
氏族在中國的鄉土社會里是一個事業社群，凡是做事業的社群，紀律必須維持的，紀律排斥了私情。鄉土社會的嚴格性便體現在男女有別上。
“男女有別’是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心裡上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作經濟和生育的事業。為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制，男女間的鴻溝從此築下。
三、鄉土社會的構成
費孝通在本書中從三個方面剖析的鄉土社會的構成，分別是：鄉土地緣、家族本位、禮治秩序。
①鄉土地緣
在人口不流動的社會中，自給自足的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的含義。
鄉土社會中無法避免“細胞分裂”的過程，一個社群繁殖到一定程度，，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群就會在區位上分裂。家族向外開墾的機會有限，通常是向內精耕，受土地報酬遞減規律的限制，社群就會分裂。
如果分出去的社群能在荒地上開墾，繁殖成另外的村落，還會和原來的鄉村還保持聯繫，甚至使用原來的地名，否定了空間的分離，這就是鄉土地緣。
②家族本位
家族是在家庭的基礎上建立起來的，形態上的差異，會引起性質上的差異，家族雖包括生育功能，卻又不限於生育功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業組織，再擴大就可以成一個部落。
中國的家是個綿續性的事業社群，主軸是父子，夫婦是配軸，配軸和主軸並不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通感情，普通感情是和紀律相對照的，一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就是講紀律，紀律排斥私情的寬容，在中國的家庭裡有家法，夫婦之間的相敬如賓，女子間的三從四德，親子間講究負責和服從，這就是鄉土社會的家族本位。
③鄉土秩序的維持：禮治秩序
在解釋維持格局的運轉時，費孝通提出了“禮治”的概念，“禮治”禮指的是社會公認的行為規範，維持這種規範的是傳統，在鄉土社會中的人能夠沿著前人的腳印行走，傳統的經驗足以應對當前的任何問題。
鄉土中國是一個靠傳統禮俗來維繫其基本秩序的“禮俗秩序”。它不需要權力機構來維持，維持禮這種規範的是傳統。文化就是傳統，不論什麼社會都有傳統。
禮治必須滿足以應付生活問題為前提，鄉土社會滿足了這個前提，因而可以用禮來維持。禮是傳統，是通過整個社會歷史來維持這種秩序，禮治社會無法在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。
結語：
在我看來，《鄉土中國》是一本研究中國文化的教科書，有句話說：要研究一個國家，必須先從這個國家的最底層開始。本書正是從中國社會文化的最基層展開了對我國社會的探究，通過對鄉村社會的研究反映出我國一切文化的起源和發展，更是從最根本上解析了我國的社會結構，是一個以鄉村為基礎層層向上發展的結構，是一本當之無愧的中國社會解析手冊。
閱讀更多 牛兒快跑 的文章
