艮二陰一陽，得坤地之體，一陽高居地上，因此像山。此卦於震卦相反，震卦一陽爻生於內，艮卦一樣塞於外，起於內則動，塞於外則止。《卦序傳》曰：震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。此卦之所以繼震之後。
艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。無咎。
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。
艮一奇在上，如人背，二偶分列像人身。人身以下，眉目、手、足都是偶數，唯獨背成奇數，因此眉、目、手、足都可以動，而背卻不能動。不動為止，故曰：艮其背。背在後，身在前，故曰“不獲其身”。相背則不相見，故曰：“行其庭，不見其人”，其意思都是取人的脊背。
此卦兩山並立，不相往來，是止之象。人皆知靜為止、動為行，而不知靜有靜止、動亦有動止。止為止，行也有止。“止其所”意為止之有定，止得其時，時就是止之所。
天地之動、止不失其時，不失其時，則天地之止得其所，因此其可以止，可以行，可以動，可以靜而為光明之宗。人貴能止其所，止其所則天人和一，其心自然光明，是謂明德。
由靜而動是震卦，由動而靜是艮卦。艮卦貴止，止在應時。艮之為止，審其時，得其所，則可以動，可以靜，可以止，可以行。是以陽止陰。三至上為離象，故曰：其道光明。艮卦上下不相應，故不相與，不相與則無牽動。視若不視，聞若不聞，人能不聞不視，則無思無慮，以此處人事，人事又怎能有咎？
就國事而言，艮為止，有止暴定亂的意思，二陰潛伏於下，有圖謀不軌之心，但一陽在上制之，使其不能妄動。“艮其背”是止於未見之時，止亂於未萌之時而先防之，故止之用唯在得時。聖人當陽而治，群陰退伏，止而不動，百姓皆潛移默化受其光明之澤。
初為趾；二為腓；三爻為夤；背也；四爻曰身，不言心，心在前，不言背，夤即背也；五爻曰輔，是口輔；六爻在卦外，不言所止而曰“敦艮”山之加高也。
總之，艮卦內三爻不如外三爻吉。二爻不快，三爻燻心，唯初爻尚得其利。四爻無咎；五爻“悔亡”；六爻“厚終”。故艮卦外卦多吉。天下事終而能止，沒有不善者也，所貴在止能得其時。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
艮卦一山之外又有一山，兩山相對，其勢相連，有兼併之意，所以說兼山。艮卦兩山相對，各止其所，不相往來。君子效法艮卦，艮以山為艮之所，人以位為艮之所。君子思不出其位者，是安於自己所處的地位，並努力做好自己應該做的事情。
初六：艮其趾。無咎，利永貞。《象傳》曰：艮其趾，未失正也。
爻辭的意思是：歇腳養息，不要輕舉妄動，自然無災難，這是長期吉利的徵兆。《象辭》說：歇腳養息，不要輕舉妄動，遠離不義，不失正道，自然永遠吉利。
初六居艮卦之初，在腳趾之位。人慾動，必先動腳趾。欲止其心，先止其身，欲止其身必先止其趾。趾止則不妄動，不妄動則止得其所而沒有過失，因此無咎。止於初是止人慾於剛剛萌發，不輕舉妄動，遠離不義，不失正道，自然永遠吉利。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。
腓為小腿肚，趾和腓都想動，但其都被九三所止。趾既止則腓隨其止，腓隨趾之動而動，“拯”為動。“不拯其隨”者是說三爻止於上，不肯隨初六、六二而動，故六二心有不快，因為初六、二皆喜動而不喜止。《象辭》說：九三不能隨六二而動，六二也不願退而聽命於九三。
九三；艮其限，列其夤，厲，薰心。象曰：艮其限，危薰心也。
“限”是門限，是內外之界限，三處內外之間，橫梗一畫，故像限；“列”是分解，也是裂；“夤”是脊背肉； “燻”是火燒。三之陽爻隔絕一身上下，如門之隔絕人於內外。三爻分心背為二，讓人憂心如焚（燻），心又怎麼能安呢？象用危較之於厲更可畏懼。《象辭》說：三之艮止在上，把人體上下隔絕，使之不通暢，如人之血脈不通，心背分裂，形勢十分可危。
六四：艮其身，無咎。《象傳》曰：艮其身，止諸躬也。
身指全體人身，而身又有上下。六四處上下之間，在人身則是心位。爻得柔正，上比六五，其能知其所止，能潔身自好，雖然不能兼善天下，但能獨善其身，所以這個爻要比內三爻要好，但其以陰居陰，不堪有為。三爻言心，四爻言身，心虛而身實，其人務實，止其心而不出其位。四爻以身止心，艮卦之時貴止，止則無所作為，是不求有功但求無過。《象辭》說：止諸躬，躬還是身，是以身止心，是《大象》所謂君子以思不出其位的意思。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。《象傳》曰：艮其輔，以中正也。
輔為口輔。“艮其輔”者止於口，是無失言則無咎。是指言多必失，禍從口出之戒。君子之道寡言則少悔，“艮其輔”不是止其口輔而不言，而在有時，該言則言，不該言則默，則言有序而悔自然亡。象傳以中正解釋，是中正之言則有序。《象傳》曰：艮其輔，是指九五行中正之德，自然無言語之失。
上九：敦艮，吉。《象傳》敦艮之吉，以厚終也。
上爻居艮之終，即止之終也。敦者加厚也，所謂泰山不讓寸土方能成其高。上爻能以敦厚之德自止，知道什麼該做，什麼不該做，做事穩重有分寸，因此能夠獲吉。《象傳》以“厚終”解釋，謂以敦厚之德止之則無不吉，敦厚有終則德愈厚。
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