俠是什麼？俠客不是臉紅脖子粗一言不合就拿刀砍人的人，那不是俠客，只是地痞流氓而已；
俠是什麼？俠客不是為了一己私利為統一武林而在江湖掀起腥風血雨，如任我行、東方不敗之類；
俠客是反金的王重陽，是死守襄陽的郭靖，是反清復明的陳近南。
中國歷史上從來不缺少俠客，也不缺少俠客精神。但在春秋戰國時期的遊俠，往往以“士為知己者死”的精神激勵自己，他們勇敢無畏，他們用於獻身，往往只是為了一個死士的虛名。而真正的俠客，是屬於群體的，屬於社會的，是為天下人的利益而獻身的勇士和君子。所以，金庸先生說，“俠之大者，為國為民”，他筆下的大俠郭靖，正是這種俠客精神的化身。
“俠之大者，為國為民”，這才是真正的中國俠客精神。而如果我們要為這種精神找到一個源頭的話，那就是墨家。
墨子是哲學家中的俠客，是俠客中的哲學家。
在墨子身上，鮮明地體現了俠客為國為民的家國情懷和人間大愛。墨子並非中國遊俠的祖師，但墨子卻是中國俠客的引路人和精神導師。從某種意義上來說，墨子匡正了春秋時期遊俠精神，為遊俠精神賦予了家國情懷，賦予了社會公義，賦予了人間大愛。沒有墨子的精神引導，發源於春秋時期的遊俠，很可能發展成專業殺手和死士。
譚嗣同把墨子的學說總結為兩個方面，一是任俠，他認為墨家學派具有拯救天下蒼生的兼愛精神，相比於儒家的仁愛更進一步；二是格致，墨家崇尚科學精神、邏輯推理，致力於創明創造發展科學技術。墨家學派在戰國時期普遍重視人學倫理的各學派中，無疑更為進步。
基於此，墨子的弟子們要麼是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的俠義勇士；要麼是精通科技、邏輯推理的巨匠和辯士。而與此對比，孔子的弟子多是寬衣博帶文質彬彬的君子；老子的弟子多為清心寡慾浪跡江湖不問世事的隱士。從入世的角度來看，墨家學派更積極更努力。
墨子和他的墨家學派的弟子，大多是行俠仗義之人，所以墨家成員有“墨俠”之稱。一貫與墨家學派不共戴天的孟子，也很欣賞墨子的“為天下之大利”的精神；一貫看透人生虛幻、命運之無可奈何的冷眼派的莊子，也說墨子是天下的好人。
墨子把治國安邦為最高目標，以匡救時弊興國安民為己任，以兼愛為最高理想，以反對不義戰爭為手段，廣收門徒，著書立說，積極奔走周旋於列國之間，謀求國與國之間的和平相處。作為影響力巨大的學派，墨家學派在短暫的輝煌之後湮滅於歷史之中，但墨子所提倡的“兼愛”“非攻”的理論，卻以俠客精神的形式流傳下來，深刻地影響了中國歷史的走向和中國人的精神。
真正的大俠絕不會殺人如麻，相反他必定是一個仁者仁心人間大愛的人，這種情懷來自於墨子的“兼愛”思想。有了“兼愛”思想，墨子和他的弟子們，可以為萍水相逢的弱者披肝瀝膽；可以為保衛弱國而慷慨赴死；可以毫無保留地像愛自己的親人一樣去愛別人。墨子告訴自己和他的弟子，“摩頂放踵利天下，而為之”，為了天下的公利，墨家弟子哪怕是摩禿腦袋、磨壞了腳腳跟，也要義無反顧地走下去，這正是“俠之大者，為國為民”的情懷，這也是中國俠客精神的內核。
真正的俠客，眼中沒有私利，只有義與不義之分。而要論對義的重視，沒有任何學派比得上墨家。對儒家來說，仁愛才是最重要的價值觀，而義只是仁義禮智中的第二位。而墨子說，“萬事莫貴於義”，世界上沒有比正義更為珍貴的事情，於人而言，維護正義比保存生命更為重要。所以，墨子提出一個人的價值觀應該是：“以行天下之大利，除天下之大害”。因此，真正的俠客是義之所在，雖千萬人吾往矣；義之所在，雖萬金在前美色在側，除義之外，與我何干？
既然“兼愛”，就要反對歧視與壓迫。大國侵略併吞並小國是不義；以強凌弱是不義，因此都要強烈反對。所以，墨子提出了“非攻”的理論，並帶領弟子組成了武裝集團，奔走於齊魯宋楚之間，不惜犧牲生命，只為制止不義戰爭維護和平，維護他們的兼愛理想。
真正的俠客都是一諾千金的人，這也是中國俠客的重要的文化精神。墨子為這種精神做了最明確的註釋，他崇尚“言必信，行必果”，強調有諾必守，君子一言駟馬難追。墨家鉅子孟勝為了踐行代守陽城的諾言，與弟子一百多人自殺於陽城，踐行了一諾千金的俠客精神。
真正的俠客是鋤強扶弱扶貧濟困的人。墨子心懷天下蒼生，他說民有三患：“飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，面對不平等，他告訴弟子們，“有力者疾以助人，有財者勉以分人”，所以墨子的弟子多勇士多俠客，喜歡行俠仗義鋤強扶弱，這也是中國俠客的重要的行為特徵。
真正的俠客從來不邀虛名，這種精神也來自於墨家。墨子在幫助制止了出國侵略宋國之後，飄然而去，這正是李白所說的“事了拂衣去，深藏功與名”的大境界。
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